..续本文上一页，听闻注解，明白密咒乘方便和智慧、色身和法身合一的道理。你会更清楚和深入了解有关道理，能够修习和生起菩提心，取得道次第的证量。即使种子今生未能成熟，但来生也会发挥效力，令你对观音心咒的含意无不通晓。曾有雀鸟听闻龙树和世亲诵经，下一生成为僧人和大学士，对那些典籍了如指掌。同样地，来生你会知得更多，更精进修行，通达观音心咒的意义。由此可见，上师给你观音心咒的口传，必定可逐步引领你到达成佛的果位，这是不用怀疑的。
这些上师跟诸佛一样，都做着伟大崇高的事业，为众生开示佛法，引领我们到达正等觉位。如不视他们为佛，还有谁会是佛呢？除了他们之外，没有人堪称为佛。这一点在经典中已有证明。如只是以一般见识，错误的想法看待他们，便会觉得他们不会是佛的化身，只是一批凡夫俗子。尽管释迦佛承诺会教导我，但他好象不知去了哪儿，他应该是在某些地方吧。不清楚他如何可接引我，现在令我成佛的，只是这些凡夫俗子！佛更没有给我灌顶、口传、注解、密法开示，凡夫俗子比佛更能善巧摄受我呢！如你相信自己的邪见，便会得出以上错误的结论。再进一步，你会认为佛没有一切种智，不知道心的底蕴，不懂得怎样接引有情。或许，他虽然具备一切种智，但没有摄受有情的悲心；又或者他具有悲心，但没有圆满的威能接引众生。由此可见，以上众多错误的见解，都是在显示邪见的荒谬。事实上，佛具有一切种智，对众生有着无限的悲心，具备圆满的威能摄受有情。如一位圣者具有以上种种功德，便可堪称为「佛」，但只要以上三种功德，欠缺其中一种，便不配「佛」的称号。
忆念释迦佛所作的承诺，萌生上师即佛的信心便十分容易。你会对上师更感亲切，更易产生作为道之根本的信心，而不会三心两意，一时想他是佛，一时想他不是佛。至少，你会较倾向想他是一名觉者。我们应纠正自己的想法，以为上师不是佛，只是凡夫俗子。
佛甚至会摄受畜道有情，以及人道以外的众生。我既已生而为人，获得八有暇十圆满的人身，境遇比畜道有情为佳。跟它们不同，我能听，能思考，能理解，能闻思修，已皈依三宝。佛既能摄受它们，我又怎可能不为佛所摄受？忆念皈依的四个大纲，也会很有帮助。第一，佛是可堪皈依的对象。第二，佛能善巧接引众生，令有情免于险难，并能断除众生的烦恼、所知二障。第三，佛的悲心遍及一切有情，不分亲疏远近，因此佛一定会体恤我的苦困。第四，佛为一切有情服务，不论众生有否利益他、供养他、是否喜欢他，他也会一律摄受。为此，佛对你爱护有加，必定会令你臻至觉位。这一点能非常有助你视上师的体性为佛，生起依止上师的证量。你应忆念道次第中金刚总持的一番说话，或你认为最感受用的教诲。本着上师即佛的心，或如更有效的话，本着上师即释迦佛的心，开始诵「皈依上师」祷文。
念诵时，应深信诸位上师的体性为释迦佛，观想从皈依境的顶、喉、心、脐、密五处，射出白、红、蓝、黄、绿五色甘露光，然后融入自身。如诵一百零八遍「皈依上师」或「南无咕噜啤」，观甘露光从中央的释迦佛、根本上师和传承上师流出，首五十四遍作净化恶业之用，后五十四遍观想自身取得证量。
你必须深信上师即佛。这是上师瑜伽的要诀，不然便是背道而驰。诵「皈依上师」时，如不观师为佛，便无法引生净化恶业的意欲。你相信上师的体性是佛，念诵皈依文便非常有用。你应回想上师给你的开示，以及不如法依师的过错，例如发怒，生起邪见，违逆师训，犯别解脱戒、菩萨戒或密乘戒。你必须坦白承认，自己对这位上师做了哪些错事，对那位上师又犯了那些过失。你应回头猛省，净除恶行，特别是对上师所作的恶业，例如伤害师身、藐视师语、扰乱师意、萌生邪念、责难上师和弃舍上师。最后一点已包含一切过失。不过，如逐一反省对每位上师所犯的过错，将十分有效。你的依止心会更强，忏悔心会更真切，净障威力也更大。这样便能在短时间内，灭除对上师所作的众多恶业。
诵毕作净障之用的数目后，想象身体已完全清净，观恶业化成浊水、黑烟或黑炭等，经毛孔及大、小二便处排出，就如身体骯脏得很，淋浴时垢秽尽除，或像洗净脏兮兮的水杯一样。之后，应深信对上师所作的恶行，连少许也不复存在。诵首五十四遍「皈依上师」时，集中观想白色甘露光，藉以净除恶业。据悉，观甘露流降，有助成就幻身。观光芒散射，有助成就净光。
做获取证量的观修时，应专注观想黄色甘露光，想象获得上师一切功德。诵毕余下五十四遍后，则观想已取得上师圣身、圣语、圣意种种功德。
如开始时不视师为佛，这样修不会有任何感觉。如你深信每位上师都与佛无别，便能获得他们圣身、圣语、圣意的功德。念诵后，观每位上师一分为二，融入自身，我觉得很有帮助。
你可想象，除了自己外，其他有情的业障也完全净除，并已取得上师的证量。皈依法门包括三个环节：消除业障、取得证量和获师摄受。
畏惧轮回和深信三宝，是声闻和缘觉乘行者皈依的因。悲心是大乘皈依的另一因，行者不能忍受其他有情正在受苦。在《六加行法》第一段皈依文，虽没有明示：「我和如母有情皈依三宝……」，但念诵时应这样观修。如宗座解释，你诵念「皈依上师」或「南摩咕噜啤」时，应先观六道众生现各自的形相，净化他们的恶业。之后，观他们为人相。这是很有用的禅修要诀。在《六加行法》的注解中，指出应观众生为人形，但受着各道的煎熬，以便观想他们在你带领之下，一起念诵皈依文。换言之，众生跟你一同念诵「皈依上师」。观想则没有分别，即大家一起向上师皈依。在迦举派的前行法和皈依文中，除了观想外，还会说明：「我和众生皈依三宝……我和众生顶礼……我和量等虚空的如母有情，向珍贵的上师佛陀皈依……」。
皈依佛
诵「皈依佛」时，应观「出佛身血」等恶行得以净化。你可能会想，自己没有做过此事，要将之忏净，真是莫名其妙。不过，无始以来所犯的过错，我们实在无法记起。做了这样的恶行，也不足为奇。往昔魔罗向佛掷石，佛身虽非血肉之躯，但因凡夫业缘的使然，众生便见到佛身出血。对圣物妄下判断，例如论佛像佛画美丑，也属恶业。曾有瑜伽行者让阿底峡尊者看文殊像，问道：『手功好不好呢？我花了四个金币的啊！』尊者答道：『文殊像无分好坏，但手功一般。』为此，如你需作出评价，便应如尊者一样作覆，不应说：『这度母像身太瘦』或太胖，或诸如此类的东西。这样实属不敬，像是说佛身有瑕疵。以佛像作抵押，当作普通物品典当，也是不敬的。此外，不以弘法利生为宗旨，把圣物当货品买卖，这种生意非常差劣。以瞋恨心破坏佛像佛塔，或把装脏的咒和物料挖出，也是不善业。
此处要忏净的，包括毁犯和破损皈依佛宝的学处和律仪的恶业，包括共通和各别的恶业。我们皈依三宝时，除接受皈依的律仪外，还承诺会遵守三条「应修学处」，以及免犯三条「应遮学处」。皈依佛宝后，便不应依止外道诸师，而应忆念佛的功德，即使佛像破损，以泥巴或任何物料塑造，都应视之为真佛，放在洁净的高处，不得丢进垃圾堆或跨过，连一小片也必须珍而重之。
如诵一百零八遍「皈依佛」，五十四遍应用以净除毁犯学处的通、别两种恶业，余下五十四遍则作获取佛圣身、圣语、圣意功德之用。听闻道次第教法和研修《现观庄严论》或《七十空性论》时，都会听到有关佛三业功德详尽的开示。你应在念诵时回想这些内容。
佛的圣意有两种功德：智功德和悲功德。佛对你的悲心，比你对自己的关注强千千万万倍，实在不可思议。在《宝性论》中，以九个例子说明佛事业的功德。研修此论对修心大有裨益。诵「皈依佛」时，应忆念佛的功德，例如十力、四无畏、十八不共法等，并想象已取得这些功德。
修皈依法门，特别是皈依法宝，所研读的经典或哲理(例如中观见)，都变得非常有用。明白中观哲学，令你的皈依修持极具深度。愈了解中观见，你的信心愈大。你修皈依时，会清楚明白道理何在，更会为曾习中观见深感高兴。不然，你对皈依的理解一开始便非常有限。皈依法门的内涵，包括了净除恶业，以及成就道和果两方面(即佛的三身)。广大经论便说明了这些道理。这一切都融会于皈依之中。
诵「皈依佛」时，观四部密续本尊、贤劫千佛、药师七佛等散射甘露光。完结时，深信自己和其他有情，获得诸佛每一种的功德。
皈依法宝
此处也包含三个环节：消除业障、取得证量和获得摄受。诵「皈依法」时，应观想经典散射甘露光，完全净除你对法宝所作的通、别两种恶业，包括毁犯学处、不敬佛法，例如谤舍正法、把经典当作普通物品，或卖经为食。修取得证量的观想时，主要获得的是灭、道二谛的证量，即见道和修道的无间道。换言之，即悟空的般若智慧。如未曾广泛学习经论，不大知道这是什么，便应想象已取得依止上师至圆满佛果的证量。同时，观众生对法宝所作的罪障得以净化，明白教理之余，更通达整个菩提道。
念诵「皈依法」的祷文，并作净障观想时，思惟以下的道理将十分有用：执取自性实有的无明，是多么遗害无穷，应尽量体会其祸患。即使我们尚未证空，但也会认同佛的说法，即心于五蕴上假立名称，「我」才会存在，这是显而易见，合乎逻辑的。不依假名处和心而存在的「我」连微尘那样小的也没有。没有人会迫你：『你不信「我」是自性实有的话，便把你关进监牢，让你吃尽苦头！』或者：『你不信「我」是真实存在的话，便充公你的积蓄和财产！』事实上，自性实有的「我」从未存在，就像这一刻，你手中并没有数百万元。执我为自性实有，是毫无道理的，也不会有任何好处。不过，你不断执着独立自存的「我」，带来不可胜数的问题…
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