..续本文上一页。这执着实有的无明，更是轮回的根源。我们所想所见的「我」，是多么与事实不乎，因此而起贪起瞋，被烦恼蒙蔽，又是多么愚不可及。
诵「皈依法」时，应沉思此等痛苦、违缘和困惑，以及自己如何因无明萌生烦恼。之后，思惟业果法则、下三道苦、上三道苦，以至十二因缘。轮回的苦既无起始，也难有终结。生死之际所有的艰困，也是由此而来。无明是多么险恶，为祸无穷，比千千万万条毒蛇、千千万万颗原子弹还要危险。我们应以此为例，思惟执我为实有的无明，比众生都变成你的敌人，向你拳打脚踢，甚至置你于死地，还要厉害。没有这个「我」，便不会被千千万条毒蛇或千万颗原子弹侵害。世上也不会有人可伤害你。反之，即使没有武器加害、没有毒蛇、没有人要袭击你，但无明却令你造业，堕下恶道受苦。为此，我们应厌离苦因，尤以无明为甚。这样观修很有助益。
需予净除的四种恶业中，首要的是谤舍正法。在《广论》和帕邦嘉宁波车的道次第教法中，引用了一部经的内容。释迦佛告诉文殊菩萨：『谤法的业力很微妙。』这里不是说业力微不足道，一会儿便会消失，而是非常沉重。释迦佛还说：『文殊，说佛某些法好，某些法不好，便是谤法。』如你想：『这是佛为菩萨说的法，那是佛为声闻缘觉说的法』，便属谤舍正法。换言之，你是在想：『这些法不是给我修的，是给菩萨修的，那是给声闻缘觉行者修的。』或说：『这些法可修，那些不可修，这不是给菩萨修的。』又说：『此法属声闻缘觉乘，是给小乘人修的，不是给我修的。』还有：『噢！我是大乘行者，无需学声闻缘觉的法。小乘律仪的教法，不是我学的。』以上都属谤法。同样地，如小乘行者说：『这是大乘法，不适合我的。』这样也是谤舍正法，特别是他们明知那是佛的开示。不过，即使他们不知道，但也已作了谤法的恶业。有些尼泊尔人不会从西藏上师学法或受灌顶。他们较热衷上座部的教法以为大乘法是龙树菩萨说的，在龙树菩萨之前并不存在。在斯里兰卡和某些国家，有些人确实是这样想。他们认为，藏传佛教完全是西藏上师自创的。事实上，藏传佛教也是由佛所说。说以上一番话者，便是谤舍正法。
此外，说某些法不是给菩萨修的，也属谤法的恶行。实际上，没有一法不适合菩萨修学。佛说的任何教法，菩萨都必须懂得。为什么呢？因为菩萨的愿求是惠泽群生。他们必须知道，哪些众生只是有缘证得小乘涅槃果位。不论是声闻或缘觉涅槃，菩萨为了引导行者到达果位，都必须学习那些法门，以便说法导众。换言之，如众生有慧根的话，菩萨便可依照他们的业力，引领他们至正等觉位。为此，菩萨必须通达藏传佛教四派的教理，以便带领缘份不同的众生，到达开悟的境地。对某人来说，某派的教法并不对机，难以理解，也许宁玛派的较为适合，更易引生信心。由此可见，众生的业可谓千差万别。
如你认为，学《现观庄严论》、《俱舍论》、《释量论》纯属理论研究，只能增长思维能力，对修心无用，因而放弃修学，便造了谤法的重大恶业，更贬抑了佛陀的教法。如某人对皈依和业果这些基本的义理，欠缺充分的理解，以及实修的经验，便颇容易萌生这样的误解。
如你想：『这些道理太难明白』，或者：『这不是适合我修的』，便是谤舍正法。就以《六座瑜伽》为例，诵母续三昧耶时，会见到有关「二种印」的律仪。所谓「二种印」，即观想出来的手印母(智印)和实体的手印母(业印)。尽管你还未达到这个程度，但如你舍弃这个法门，或觉得有点厌恶，便是谤舍正法。修此法可能仍未合时。不过，你必须相信其助益，并发愿他日自己有资格修持。用手印母是取贪欲为道的方便法门。同样地，即使你不明白大经大论的内容，但也不应想：『这不是给我学的』，而应这样想：『我现在虽然不懂得，但他日定会学习，明白当中的道理。』这是发愿，不是舍弃。据教法所示，你应祈求将来可学懂有关的经论。
帕邦嘉宁波车在讲解皈依时，指出藏传佛教四派都是佛的开示，说这派好，那派坏，也属谤法的恶行。有这种分别心，基本上是不明白道次第教法的首部分纲要，即道次第的四种殊胜。宁波车以画为例，说明这个道理。要画成一幅画，须使用颜料、色彩、画笔、铅笔等等。这些东西虽各有不同，但每一样都互相配合，没有一样破坏画的协调。同样地，不论小乘佛法，或大乘波罗蜜多乘和四部密续的教法，以至藏传佛教四派的不同论调，一概都是令众生开悟的法门，没有一样有违成佛的宗旨。
道次第教法的第一种殊胜，是「通达一切圣教无违殊胜」。第二种殊胜是「一切圣言现为教授殊胜」，即甚至一字也不可忽视。这是闻、思、修道次第取得的体会。第三种殊胜是「易获佛陀密意殊胜」。这是指不论你学什么，例如《释量论》、《俱舍论》等五部大论，都可以很易把有关内容，连系到三士道的纲要。换言之，那些经论都是三主要道，特别是空性见的注解。宗喀巴大师在《三主要道颂》中指出：
「诸佛经典的要义为出离心，佛及佛子称颂之道为菩提心，欲求解脱的贤士之门为空性见。只要不虚妄的现相缘起和性空仍有分别，便尚未通达佛的清净见。」
「尚未」是指，即使有人对空性有点体会，以为自己已证得空性，但只要缘起和性空对他仍有分别，不论他怎样以打雷那样大的声音，向十方世界宣示自己悟空，事实上他还未证道。
大师续说：「依仗上师这位善巧的船长，登道次第的舟航，便能横渡广大经论的汪洋，无风无浪地立即找到佛的清净见，觅得三主要道这海中之宝。」
帕邦嘉宁波车在道次第教法中，提到跨过经典、佛书，也属谤法的恶行。传承上师常常指出，看经书时用口水翻页，是不敬的行为。明白到这一点，而见到别人这样做时，便不会依样画葫芦。此举会积集恶行，妨碍你取得证量，因此切忌模仿。我从未见过西方人这样做，但知道此事总是好的。铃宁波车(His Holiness Ling Rinpoche)在大吉岭讲解道次第时，说道：『用口水翻经书，会令你堕入金刚地狱。』宁波车指出，应在旁边放一杯清水，点湿指头，然后才翻页，或点算页数。如不知道此举会犯不敬典籍的恶业，而见到别人这样做时，便可能有样学样。宁波车更劝谕大家不要把报纸掉进厕所。这可能是指藏文报纸，我不大肯定，但当时听来的是英文报纸。在时轮金刚灌顶中，宗座说应尽量避免对印刷品作出不敬的行为。不过，英文刊物现时比比皆是，似乎也没有什么办法。
此外，在经书上标明某些句子或道理，方便搜寻，或突显内容，也必须多加留意。很多藏人会用齿垢，标明经书上的段落！这是因为在西藏不易买到胶水，所以齿垢是最方便的东西。藏人会挖点齿垢，涂在经书上，贴上一片纸，标明重要的地方。他们这样做，也是因为没有学过道次第，以及依教奉行。如你在经书上划上标记，当作供养，便尤如替佛塔髹漆，或绘画佛像，是可累积功德的。不过，如你当经书是普通的物件，便不是在积德，而是在造不敬典籍的恶业，会令你堕入黑绳地狱。我甚至怀疑涂上颜色是不是恶行……我在经上划上标记时，会质疑自己这样做如不如法，但我想应该是可以的。我们绘画佛像时，也会用上不同的颜色。最重要的，是抱着什么样的态度。
帕邦嘉宁波车在道次第教法中，还指出风吹走经书的纸张时，可把念珠放在上面，否则你不能在经上放任何东西。耶喜喇嘛圆寂后，我离开美国，跟护联会委员会成员一起拜见宗座。我请求宗座为护联会给点意见。那时候，我们送给宗座的，不是佛经，只是一本小册子，并请他加持一个佛塔。佛塔是放在小册子上面的。宗座便说：『不应把佛塔放在经书上。』知道这些细节很好，否则每一日你都会造障道的恶业。
我上次在夏威夷巡回说法时，曾造访某些弟子的家。见到他们的佛坛，感到既惊讶又欢喜。其中有一位弟子，我不知道他有多专业，但他好象自己一手设计房子和佛坛，完全没有浪费任何空间，真可谓地尽其用。他把所有经典、西藏文献图书馆多年前出版的一小套丛书、藏译英的典籍，以及其他佛书，井然有序地放在书架最上一层。下一层则安放佛像，更有玻璃门覆盖前面，十分清洁整齐。打开书架的另一面，你看内面是平的，应该没有什么，但其实放着很大的手鼓、铙钹和其他从菩提迦耶或达伦色拉买回来的法器。我想他真的是应有尽有！那是我在别人家中所见最好的摆设……我肯定还有其他我没见过的！不过，只是看他家里禅房中佛坛的模样，便立刻知道这家人懂得皈依的道理。我把此事告诉他们。他们听到自己做得如法，也很感高兴！
此外，包经书时，不要像装行李或背包一样！你应想象自己正在供僧服。这样每一刻也是在累积功德，即安乐的善因。不这样想的话，便会失去积集善业的机会。你可把所积的功德，回向给每一位有情，这是很了不起的。一部道次第典籍说：「谤法的恶业很沉重，比破坏世界上所有佛塔的恶业还要厉害，而舍弃经典的恶业，则比杀掉恒河沙数的罗汉的恶业还要严重。」
虔敬地把佛经、佛像或佛画等圣物，放在洁净的高处，对心灵颇有助益。放得乱七八糟的话，你的观想不会清晰，更会心烦意乱，不能忆记所观修的对象。反之，如佛坛整齐干净，内心便会悦意平和，清明在躬。由此可见，佛坛的摆设会影响我们的心。
另外，必须把见、行有误的宗教书籍，与佛经分开摆放。传承上师讲道次第时，通常会在皈依部分给予这个开示。在佛坛上，如把佛经和其他书籍放在一起，你的心便会受到影响，也许令你不能清楚了解和深信正见。对凡夫来说，其中一种正见是业果之理，另一种是空性正见。
说回上文那对夫妇。我细心观看他们的藏书，几乎检查了每一本。他们把诸位上师的著作放在一处，多数是达伦色拉那儿出版的书籍…
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