..續本文上一頁。這執著實有的無明，更是輪回的根源。我們所想所見的「我」，是多麼與事實不乎，因此而起貪起瞋，被煩惱蒙蔽，又是多麼愚不可及。
誦「皈依法」時，應沈思此等痛苦、違緣和困惑，以及自己如何因無明萌生煩惱。之後，思惟業果法則、下叁道苦、上叁道苦，以至十二因緣。輪回的苦既無起始，也難有終結。生死之際所有的艱困，也是由此而來。無明是多麼險惡，爲禍無窮，比千千萬萬條毒蛇、千千萬萬顆原子彈還要危險。我們應以此爲例，思惟執我爲實有的無明，比衆生都變成你的敵人，向你拳打腳踢，甚至置你于死地，還要厲害。沒有這個「我」，便不會被千千萬條毒蛇或千萬顆原子彈侵害。世上也不會有人可傷害你。反之，即使沒有武器加害、沒有毒蛇、沒有人要襲擊你，但無明卻令你造業，墮下惡道受苦。爲此，我們應厭離苦因，尤以無明爲甚。這樣觀修很有助益。
需予淨除的四種惡業中，首要的是謗舍正法。在《廣論》和帕邦嘉甯波車的道次第教法中，引用了一部經的內容。釋迦佛告訴文殊菩薩：『謗法的業力很微妙。』這裏不是說業力微不足道，一會兒便會消失，而是非常沈重。釋迦佛還說：『文殊，說佛某些法好，某些法不好，便是謗法。』如你想：『這是佛爲菩薩說的法，那是佛爲聲聞緣覺說的法』，便屬謗舍正法。換言之，你是在想：『這些法不是給我修的，是給菩薩修的，那是給聲聞緣覺行者修的。』或說：『這些法可修，那些不可修，這不是給菩薩修的。』又說：『此法屬聲聞緣覺乘，是給小乘人修的，不是給我修的。』還有：『噢！我是大乘行者，無需學聲聞緣覺的法。小乘律儀的教法，不是我學的。』以上都屬謗法。同樣地，如小乘行者說：『這是大乘法，不適合我的。』這樣也是謗舍正法，特別是他們明知那是佛的開示。不過，即使他們不知道，但也已作了謗法的惡業。有些尼泊爾人不會從西藏上師學法或受灌頂。他們較熱衷上座部的教法以爲大乘法是龍樹菩薩說的，在龍樹菩薩之前並不存在。在斯裏蘭卡和某些國家，有些人確實是這樣想。他們認爲，藏傳佛教完全是西藏上師自創的。事實上，藏傳佛教也是由佛所說。說以上一番話者，便是謗舍正法。
此外，說某些法不是給菩薩修的，也屬謗法的惡行。實際上，沒有一法不適合菩薩修學。佛說的任何教法，菩薩都必須懂得。爲什麼呢？因爲菩薩的願求是惠澤群生。他們必須知道，哪些衆生只是有緣證得小乘涅槃果位。不論是聲聞或緣覺涅槃，菩薩爲了引導行者到達果位，都必須學習那些法門，以便說法導衆。換言之，如衆生有慧根的話，菩薩便可依照他們的業力，引領他們至正等覺位。爲此，菩薩必須通達藏傳佛教四派的教理，以便帶領緣份不同的衆生，到達開悟的境地。對某人來說，某派的教法並不對機，難以理解，也許甯瑪派的較爲適合，更易引生信心。由此可見，衆生的業可謂千差萬別。
如你認爲，學《現觀莊嚴論》、《俱舍論》、《釋量論》純屬理論研究，只能增長思維能力，對修心無用，因而放棄修學，便造了謗法的重大惡業，更貶抑了佛陀的教法。如某人對皈依和業果這些基本的義理，欠缺充分的理解，以及實修的經驗，便頗容易萌生這樣的誤解。
如你想：『這些道理太難明白』，或者：『這不是適合我修的』，便是謗舍正法。就以《六座瑜伽》爲例，誦母續叁昧耶時，會見到有關「二種印」的律儀。所謂「二種印」，即觀想出來的手印母(智印)和實體的手印母(業印)。盡管你還未達到這個程度，但如你舍棄這個法門，或覺得有點厭惡，便是謗舍正法。修此法可能仍未合時。不過，你必須相信其助益，並發願他日自己有資格修持。用手印母是取貪欲爲道的方便法門。同樣地，即使你不明白大經大論的內容，但也不應想：『這不是給我學的』，而應這樣想：『我現在雖然不懂得，但他日定會學習，明白當中的道理。』這是發願，不是舍棄。據教法所示，你應祈求將來可學懂有關的經論。
帕邦嘉甯波車在講解皈依時，指出藏傳佛教四派都是佛的開示，說這派好，那派壞，也屬謗法的惡行。有這種分別心，基本上是不明白道次第教法的首部分綱要，即道次第的四種殊勝。甯波車以畫爲例，說明這個道理。要畫成一幅畫，須使用顔料、色彩、畫筆、鉛筆等等。這些東西雖各有不同，但每一樣都互相配合，沒有一樣破壞畫的協調。同樣地，不論小乘佛法，或大乘波羅蜜多乘和四部密續的教法，以至藏傳佛教四派的不同論調，一概都是令衆生開悟的法門，沒有一樣有違成佛的宗旨。
道次第教法的第一種殊勝，是「通達一切聖教無違殊勝」。第二種殊勝是「一切聖言現爲教授殊勝」，即甚至一字也不可忽視。這是聞、思、修道次第取得的體會。第叁種殊勝是「易獲佛陀密意殊勝」。這是指不論你學什麼，例如《釋量論》、《俱舍論》等五部大論，都可以很易把有關內容，連系到叁士道的綱要。換言之，那些經論都是叁主要道，特別是空性見的注解。宗喀巴大師在《叁主要道頌》中指出：
「諸佛經典的要義爲出離心，佛及佛子稱頌之道爲菩提心，欲求解脫的賢士之門爲空性見。只要不虛妄的現相緣起和性空仍有分別，便尚未通達佛的清淨見。」
「尚未」是指，即使有人對空性有點體會，以爲自己已證得空性，但只要緣起和性空對他仍有分別，不論他怎樣以打雷那樣大的聲音，向十方世界宣示自己悟空，事實上他還未證道。
大師續說：「依仗上師這位善巧的船長，登道次第的舟航，便能橫渡廣大經論的汪洋，無風無浪地立即找到佛的清淨見，覓得叁主要道這海中之寶。」
帕邦嘉甯波車在道次第教法中，提到跨過經典、佛書，也屬謗法的惡行。傳承上師常常指出，看經書時用口水翻頁，是不敬的行爲。明白到這一點，而見到別人這樣做時，便不會依樣畫葫蘆。此舉會積集惡行，妨礙你取得證量，因此切忌模仿。我從未見過西方人這樣做，但知道此事總是好的。鈴甯波車(His Holiness Ling Rinpoche)在大吉嶺講解道次第時，說道：『用口水翻經書，會令你墮入金剛地獄。』甯波車指出，應在旁邊放一杯清水，點濕指頭，然後才翻頁，或點算頁數。如不知道此舉會犯不敬典籍的惡業，而見到別人這樣做時，便可能有樣學樣。甯波車更勸谕大家不要把報紙掉進廁所。這可能是指藏文報紙，我不大肯定，但當時聽來的是英文報紙。在時輪金剛灌頂中，宗座說應盡量避免對印刷品作出不敬的行爲。不過，英文刊物現時比比皆是，似乎也沒有什麼辦法。
此外，在經書上標明某些句子或道理，方便搜尋，或突顯內容，也必須多加留意。很多藏人會用齒垢，標明經書上的段落！這是因爲在西藏不易買到膠水，所以齒垢是最方便的東西。藏人會挖點齒垢，塗在經書上，貼上一片紙，標明重要的地方。他們這樣做，也是因爲沒有學過道次第，以及依教奉行。如你在經書上劃上標記，當作供養，便尤如替佛塔髹漆，或繪畫佛像，是可累積功德的。不過，如你當經書是普通的物件，便不是在積德，而是在造不敬典籍的惡業，會令你墮入黑繩地獄。我甚至懷疑塗上顔色是不是惡行……我在經上劃上標記時，會質疑自己這樣做如不如法，但我想應該是可以的。我們繪畫佛像時，也會用上不同的顔色。最重要的，是抱著什麼樣的態度。
帕邦嘉甯波車在道次第教法中，還指出風吹走經書的紙張時，可把念珠放在上面，否則你不能在經上放任何東西。耶喜喇嘛圓寂後，我離開美國，跟護聯會委員會成員一起拜見宗座。我請求宗座爲護聯會給點意見。那時候，我們送給宗座的，不是佛經，只是一本小冊子，並請他加持一個佛塔。佛塔是放在小冊子上面的。宗座便說：『不應把佛塔放在經書上。』知道這些細節很好，否則每一日你都會造障道的惡業。
我上次在夏威夷巡回說法時，曾造訪某些弟子的家。見到他們的佛壇，感到既驚訝又歡喜。其中有一位弟子，我不知道他有多專業，但他好象自己一手設計房子和佛壇，完全沒有浪費任何空間，真可謂地盡其用。他把所有經典、西藏文獻圖書館多年前出版的一小套叢書、藏譯英的典籍，以及其他佛書，井然有序地放在書架最上一層。下一層則安放佛像，更有玻璃門覆蓋前面，十分清潔整齊。打開書架的另一面，你看內面是平的，應該沒有什麼，但其實放著很大的手鼓、铙钹和其他從菩提迦耶或達倫色拉買回來的法器。我想他真的是應有盡有！那是我在別人家中所見最好的擺設……我肯定還有其他我沒見過的！不過，只是看他家裏禅房中佛壇的模樣，便立刻知道這家人懂得皈依的道理。我把此事告訴他們。他們聽到自己做得如法，也很感高興！
此外，包經書時，不要像裝行李或背包一樣！你應想象自己正在供僧服。這樣每一刻也是在累積功德，即安樂的善因。不這樣想的話，便會失去積集善業的機會。你可把所積的功德，回向給每一位有情，這是很了不起的。一部道次第典籍說：「謗法的惡業很沈重，比破壞世界上所有佛塔的惡業還要厲害，而舍棄經典的惡業，則比殺掉恒河沙數的羅漢的惡業還要嚴重。」
虔敬地把佛經、佛像或佛畫等聖物，放在潔淨的高處，對心靈頗有助益。放得亂七八糟的話，你的觀想不會清晰，更會心煩意亂，不能憶記所觀修的對象。反之，如佛壇整齊幹淨，內心便會悅意平和，清明在躬。由此可見，佛壇的擺設會影響我們的心。
另外，必須把見、行有誤的宗教書籍，與佛經分開擺放。傳承上師講道次第時，通常會在皈依部分給予這個開示。在佛壇上，如把佛經和其他書籍放在一起，你的心便會受到影響，也許令你不能清楚了解和深信正見。對凡夫來說，其中一種正見是業果之理，另一種是空性正見。
說回上文那對夫婦。我細心觀看他們的藏書，幾乎檢查了每一本。他們把諸位上師的著作放在一處，多數是達倫色拉那兒出版的書籍…
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