..续本文上一页供养的利益时，不禁疑惑：『为什么要供那么多东西？为什么不一开始便自灌顶？』其实，这是佛陀善巧方便之道，因为累积功德不可或缺。积集资粮是仪轨中经常强调的一点。我们一方面须尽力陈设实质的供品，另一方面要把供品幻化成无穷无尽。

　　在行为上如理依师方面，包括向上师求法、侍奉上师和供养资具。《善说精髓》便提到替上师抹身和按摩，以及向上师供水等行持。三者之中，物质供养虽然是最不重要的，但应尽可能呈奉品质最佳的供品。我提出这一点好象有点奇怪，但我认为知道一下也是好的。上师瑜伽已涵盖一切法门，包括仪轨中所作的诸种供养。如法依止上师，利益比修习其他法门更为广大，因此在《上师会供》中，道次第的禅修以「最胜福田上师前」一句为首。我已解释「上师」的含意。「福田」指殊胜的功德田，而令我们可迅速圆满积集至广大功德的「最胜福田」，便是我们的上师，这又视乎你有否在以上三方面如理依师。观想向上师献浴，便可替代实际侍奉上师。

　　初地菩萨能化现一百副身体作礼拜，积资忏罪。二地菩萨甚至能化现一千副身体。菩萨品位愈高，神通力愈大。我记得不大清楚，好象九地和十地菩萨可化现三千大千世界微尘数的身体，向三千大千世界微尘数的佛作供养，积集功德。不过，我们只得这副身体。它又是多么脆弱，不像铁石一样坚固，而且不能久住。生命是多么短暂，还有机会时，如不以现有的人身作七支供养，累积些微的功德和净除盖障，可说是愚痴得不可理喻。菩萨有那么多的化身，而我们只得一副身体，因此必须加倍用功，精进修行。

　　在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师说：「复应于此如经说云。〔当以信犁，耕耘福田。〕若未能作，至极堪惜。」大师是说，如有人以务农为业，有田有地，万事俱备，却不在适当的季节播种，人人都会说这是重大的损失。一年四季，每季都有适合种植的蔬菜和瓜果，不下种实在浪费得很。如世上有这样的人，他便是个大笨蛋。同样道理，功德是一切利乐的泉源。如不把握良机，在每日四座修行，以至任何时间，累积功德，真是愚痴无智。农田一年只可播四次种，或者只是两次，仅此而已。获得修成之前，又不能再种其他东西。不过，功德田则不同，每一分钟、每一秒，每一日，你都可恒常不断积集资粮。还有机会时，不好好把握，可说是十分可惜。只是浪费一小时、一分钟，也是愚不可及，损失惨重。大师要表达的，便是这个道理。

　　明白到大师的一番话，便会发现一日二十四小时，你都有无可比拟的良机和自由，以身语意三门积集乐因，更是没有人可阻止你的！了解这一点很有帮助。具备这样的善缘，根本没有理由感到沮丧，问题只是自己没善用现有的机遇修行。

　　帕邦嘉宁波车说：『我们需不断积资忏罪，直至成就觉位。身为初学者，应用尽毕生的精力，累积功德，净除罪障。』宁波车续说：『打座观修和积资忏罪之间，重点应放在后者。』迦当派贾宇哇格西在道次第教法中，更指出：『如积资忏罪，祈请道次第传承上师，并按道次第修心，证量便会不期而至。即使你以为用上一百劫，也不会有成就，但在十年内、七年内、三年内、甚至一个月内、一个星期内，都有可能引生出离心、菩提心、空性见的体验。』迦当派的格西一生专注修行，对于修行的善巧之道，了如指掌，以上便是贾宇哇格西的经验之谈。

　　你可能觉得，自己作恶多端，烦恼炽盛，思绪散乱，连一分钟也不能集中精神，又怎可在这一生中成为菩萨？连想也不会想自己可以做到。不过，如你听从宗喀巴大师的教导，像迦当派格西和传承上师一样修道次第，这的确是有可能的。诸位大德的生平事迹，已说明他们怎样修道次第，如何穷尽一生修前行法，净除盖障，积集功德，矢志修心。此外，更载有他们依照实修经验给予的开示。这些都是修行的基础。除打座以外，在休息时间也要不断保持正念，观察自己身语意的举动，令三门契合上师瑜伽，或观修出离心、菩提心、缘起性空之理。这样甚至世俗事务，都会转化成积资忏罪的行持。

　　帕邦嘉宁波车指出，有些人以为做了十万次大礼拜、十万次曼达供等加行法，便可安枕无忧，悠哉游哉，像是一个人辛劳了一整天，身心俱疲，于是大肆休息一番。这样悠悠忽忽，只会令你一事无成。尽管你完成了若干数目的加行法，但如不持续积资忏罪，懒懒散散，最终只会停滞不前。宁波车跟着说道：『如你是真的在累积功德，忏悔恶作，便无需劳累身心，担忧累积不够十万次的数目。』数目并不是最重要的。如修得善巧，便能累积大量功德，净除许多盖障，奠定取得证量的基础，而证量便会自然而至。尽管你做不够十万次，但证量仍会在你心内萌生。

　　不是说你做了十万次、二十万次、三十万次、四十万次加行法，便无需继续修行，也不代表你再没有任何盖障。如果是这样，一旦你完成十万次加行法，便会盖障尽除，成就正等正觉。只需少许功夫，便可成佛作祖。这并不是计算次数的目的。帕邦嘉宁波车说，这是为了随喜自己的善行，令自己的功德增长，其他人也会为你感到高兴。这便是随喜的法门，可令功德大大增加。

　　如真的想获得快乐，事事顺利，便必须尽己所能，上供三宝，下济众生，积集功德。由于恶业是安乐的障碍，会令善果无从成熟。为此，你必须忏悔恶行，不然就像想从牛角挤出奶，或者想从沙榨出油一样，肯定是徒劳无功！你虽然是多么渴求快乐和成就，但从不想快乐从何而来，也不会为获取快乐而努力，不会累积功德，缔造安乐的善因。我们又诵经，又身处佛法流传的地方，但总是妙想天开，期望不劳而获，快乐自然而至，不去忏悔罪障，却妄想恶事永不降临。

　　此外，我们每当遇上恶事，受到指责，总在说别人不是。从不想自己曾经作恶，令自己功败垂成，更不会忏悔以往的恶业，净除正在成熟的恶报，反而把责任推在别人身上，一再累积不可胜数的恶因。正因为这个缘故，恶事便接踵而来。只要我们一日不停止作恶，为自己制造麻烦，不忏清以往所作的恶业，便会不断饱受困苦折腾，无从获得现前和究竟的快乐，恶事更永无休止。我们只能不断抱怨、忿怒、嫉妒，生起邪见。不但这一生是这样子，来生也依旧是一样。尽管再生而为人，仍会过着同样的生活，如是者循环不息，轮回的苦痛便没有终结。即使我们有机会挣脱这样的困局，但实际上自己所做的一切，却令自己永无出期，万劫不复。

　　要扭转逆境，止息恶缘，满足所愿，唯一的办法是令心向善，对三宝萌生信心，对众生慈悲为怀。不论生活中的境遇是好是坏，都必须深信因果。不然的话，学法和闻法便只是为了向别人讲授，自己却毫无受用。佛法和你之间便出现很大的鸿沟。正如迦当派格西说：『佛法和你之间的空隙，几乎可以容得下一个人！』换言之，佛法没有触动到你的心，跟你的心相距很远。

　　如在日常生活中实修道次第，例如思惟业果法则，这样不论境况是好是坏，是喜是悲，都成为一番道次第的开示。你会更深信因果，更热衷于修行。你不想受苦的愿求，会迫使你追寻痛苦从何而来。你会发现息灭苦因，才能带来究竟的安乐。你见到断除业力烦恼的契机，便推使你踏上修行之道。由此可见，患病等违缘障碍，都在向你宣说四圣谛的道理。一切不如意的事情，都源自业力烦恼引生的五蕴。我们都不想承受轮回中种种痛苦，而这些困难正推动你挣脱六道的束缚，但你必须首先舍弃对今生的贪着。要做到这一点，你必须思惟依止上师、暇满人身(即暇满人身的三大义利，以及再得人身的困难之处)、死无常、三恶道苦、皈依和业果等下士道的教法。

　　你历经的种种艰困，也在驱使你为众生拔苦予乐。正如你不想面对困难，不愿承受些微的痛苦，众生也有着相同的愿望。他们也希望远离一切忧悲苦恼，获得现前和究竟的安乐，但可惜事与愿违。他们的命途上荆棘满布，纵然是多么渴求快乐，但快乐总是遥不可及。这样会令你想为众生做点事情，把他们的痛苦消灭，引领他们臻至正等觉位，进而令你生起圆满佛果的念头。

　　为此，如你每次遇到困难，都把问题归咎别人，认为自己毫无过失，便显示出你没有用心思惟道次第，特别是业果法则。这也证明了你仍未对业果产生信心。

《宗喀巴大师上师瑜伽法 业果》全文阅读结束。