..續本文上一頁要生起邪見，以免爲自己的修行作障。這是整個問題的要點。爲此，迦舉派上師以淨相觀師，藉以訓練依止上師的心。如你修勝樂金剛，要點是絕對相信上師是勝樂金剛，百分之百肯定上師是勝樂金剛。不論你修哪位本尊，都要視上師爲該位本尊。每一次你對上師萌生邪見時，都應盡快想上師是勝樂金剛、釋迦佛，或某位本尊。你必須恒常不斷確信上師是佛。爲了鞏固這種心念，你應閱讀有關上師身、語、意功德的嘉言懿行，例如明理、慈悲、擅于攝受有情等等，即一般衆生所沒有的功德，這將會很有幫助。
保持著這種正念，尊師重道之心和其他功德便會自然萌生。你對待上師的態度會突然轉變，更會心生畏懼。除了尊敬自己較少尋找過失的根本上師外，對于不那麼有信心的上師，你也會想：『他們是根師的化身』，進而萌生敬畏之心。
基于以上理由，以及經典的教誨，你必須在拜師之前，審察上師的功德。這是經常強調的一點。你一旦與上師建立法緣，便有機會對上師萌生邪見。爲了圓滿成佛的願求，你必須運用道次第傳承上師的開示調心，依照他們的行持對待上師。如一開始便善加審察，不如理依師的危險便少一些。首先，你必須全盤理解依止上師的教法。不明白事師之道，你便無從修學，不懂得怎樣對治邪見。你掌握到有關道理後，便要看你修得有多誠懇，下了多少苦功。這又取決于你對此法的理解有多深。至于該八種過患，你會犯上幾多種，也視乎你的了解有多透徹。由此可見，你必須對自己負責，好好修行。
歌摩甯波車﹙Gomo Rinpoche﹚在印度德裏格勒甯波車﹙Gelek Rinpoche﹚的房間，向耶喜喇嘛﹙Lama Yeshe﹚、百古拉甯波車﹙Bakula Rinpoche﹚和格勒甯波車說法時，曾給予一番開示，對調伏內心非常有效。耶喜喇嘛用完晚飯，返家後談及歌摩甯波車的教誨。甯波車解釋了「上師」的含意，指這個詞語有「份量具足」和「更大功德」的意思。甯波車開始灌
頂時，便告訴叁位大德：『你們都很博學，我卻不及你們。不過，我倒有一樣你們沒有的東西，就是這個灌頂。就此而言，我比你們有更大的功德。』即使只是一句咒的口傳，或諸如此類的東西，也可令人具有更大的功德。
你見到上師有多少功德，視乎你有多少善業。一切都是業的使然。這也視乎你的心有多調柔，福德資糧有多少，淨除了多少障蔽。有些人首次見到上師時，沒有任何依止心，其後才萌生信心。有些人一開始便有信心，但後來消失淨盡，特別是如果他們跟上師太接近，時間一長，信心就如白雲在空中消失。對這些人來說，離上師遠一點，反而更易引生信心！這便是兩種人的差別。就某些上師而言，你起初不太有信心，但後來因爲堅持修依師之道，信心就此萌生。基本上，我們需要了解教法，持續不斷地如法依止上師。
依師之理已在道次第教法中詳細闡述，因此宗座在講解《上師會供》時，沒有把全部綱要逐點說明。不過，宗座卻非常清楚解釋最重要的觀點，包括道次第中許多關于事師的道理，對調伏內心十分有效。宗座的一句話，已能掃除所有邪見！宗座說道：『現凡夫相的意思，是指具有凡夫的過失和煩惱。』除此之外，我認爲此話沒有其他解釋。明白到這個道理後，上師即使示現任何過失，反而可增長你的信心，令你只會看到他的功德。假如你是這樣對待上師，便證明你的事師之道已牢牢紮根。這是依止上師中至爲重要的，而你對上師的信心，今後再也沒有什麼可以動搖。了解到以上的論點，有助加強我們對上師的信心。
這也取決于你怎樣看待事情。帕邦嘉甯波車在講解道次第教法時，舉了一個例子：『師父很晚才休息，弟子想早點睡又不行，弟子便覺得上師遲睡是過失！反之，師父很早睡覺，弟子也習慣早睡，早睡便是上師的美德！』從以上事例，便可知道一切取決于自己的想法。很多時候，問題源自我們看不透事實的真相，不明白何謂真谛，而真谛是超越我們所見所聞的。很不幸，我們太執著于表面，深信事實便是如此。例如，一般人想到「我」或見到外境時，都覺得是真實不變，特別是尚未證得空性的人，更相信除自性實有的我之外，「我」再也沒有另外的存在模式。事實上，「我」只是依緣而起，假名安立，但那個人不會認爲這是真相。他找不到這樣的「我」，也無法明白這個道理，反而覺得緣起的「我」並不存在。我們就是這樣執著外相，百分之百相信眼前的一切真確無誤，事情本身便是如此。
耶喜喇嘛曾多次發怒，但他說：『既然對方是衆生，我又怎能生氣呢？』喇嘛說的是真心話。對方既然是受苦的有情，無知可憫，他不可能對他發怒，這是自相矛盾的。盡管喇嘛沒有貪戀世間八法的心，但卻示現這樣的形相。他也毫不吝啬，但有時像是一毛不拔。喇嘛有很多這樣的表現。只是我們得悉他內在的證德後，才知道所見到的並不真確。喇嘛圓寂時，出現了不可思議的征兆。爲此，我們怎樣看待上師，跟自己的業力息息相關。
很多時候，上師看似被業力煩惱操縱，曆經死亡與投生，但其後示現不可思議的功德，跟平常的他截然不同。在《善說精髓》事師一節中，帕邦嘉甯波車說：『盡管上師很粗暴或急躁，但如弟子視他爲文殊彌勒，弟子便可累積善因，來生值遇功德跟文殊彌勒無別的善知識。』
這一點大家必須明白。依師之道以信心爲首，方法是觀上師爲佛。爲何要視師即佛？因爲我們都想獲利，不想虧本，這是很合理的。即使你的上師很粗暴或急躁，但如你觀他的本質和外相﹙特別是本質﹚爲文殊、釋迦佛、彌勒佛、金剛瑜伽母、度母、勝樂金剛、密集金剛、時輪金剛或任何本尊，你會獲得釋迦佛、彌勒佛、文殊、度母、勝樂金剛、時輪金剛等本尊的加持。同樣地，如你視他爲凡夫菩薩，便獲得凡夫菩薩的加持；視他爲大菩薩，便獲得大菩薩的加持；視他爲佛，便獲得佛的加持。盡管上師不是大菩薩或佛陀，連凡夫菩薩也不是，但如果身爲弟子的你如法依師，便能獲得許多加持；即使上師連凡夫菩薩也不是，但如弟子如理依止，甚至可在上師成佛菩薩之前，預先臻至佛菩薩的果位。如前所述，我們都想獲利，不想虧本，因此要好好修習上師瑜伽。
《宗喀巴大師上師瑜伽法 視師即佛》全文閱讀結束。