..续本文上一页要生起邪见，以免为自己的修行作障。这是整个问题的要点。为此，迦举派上师以净相观师，藉以训练依止上师的心。如你修胜乐金刚，要点是绝对相信上师是胜乐金刚，百分之百肯定上师是胜乐金刚。不论你修哪位本尊，都要视上师为该位本尊。每一次你对上师萌生邪见时，都应尽快想上师是胜乐金刚、释迦佛，或某位本尊。你必须恒常不断确信上师是佛。为了巩固这种心念，你应阅读有关上师身、语、意功德的嘉言懿行，例如明理、慈悲、擅于摄受有情等等，即一般众生所没有的功德，这将会很有帮助。
保持着这种正念，尊师重道之心和其他功德便会自然萌生。你对待上师的态度会突然转变，更会心生畏惧。除了尊敬自己较少寻找过失的根本上师外，对于不那么有信心的上师，你也会想：『他们是根师的化身』，进而萌生敬畏之心。
基于以上理由，以及经典的教诲，你必须在拜师之前，审察上师的功德。这是经常强调的一点。你一旦与上师建立法缘，便有机会对上师萌生邪见。为了圆满成佛的愿求，你必须运用道次第传承上师的开示调心，依照他们的行持对待上师。如一开始便善加审察，不如理依师的危险便少一些。首先，你必须全盘理解依止上师的教法。不明白事师之道，你便无从修学，不懂得怎样对治邪见。你掌握到有关道理后，便要看你修得有多诚恳，下了多少苦功。这又取决于你对此法的理解有多深。至于该八种过患，你会犯上几多种，也视乎你的了解有多透彻。由此可见，你必须对自己负责，好好修行。
歌摩宁波车﹙Gomo Rinpoche﹚在印度德里格勒宁波车﹙Gelek Rinpoche﹚的房间，向耶喜喇嘛﹙Lama Yeshe﹚、百古拉宁波车﹙Bakula Rinpoche﹚和格勒宁波车说法时，曾给予一番开示，对调伏内心非常有效。耶喜喇嘛用完晚饭，返家后谈及歌摩宁波车的教诲。宁波车解释了「上师」的含意，指这个词语有「份量具足」和「更大功德」的意思。宁波车开始灌
顶时，便告诉三位大德：『你们都很博学，我却不及你们。不过，我倒有一样你们没有的东西，就是这个灌顶。就此而言，我比你们有更大的功德。』即使只是一句咒的口传，或诸如此类的东西，也可令人具有更大的功德。
你见到上师有多少功德，视乎你有多少善业。一切都是业的使然。这也视乎你的心有多调柔，福德资粮有多少，净除了多少障蔽。有些人首次见到上师时，没有任何依止心，其后才萌生信心。有些人一开始便有信心，但后来消失净尽，特别是如果他们跟上师太接近，时间一长，信心就如白云在空中消失。对这些人来说，离上师远一点，反而更易引生信心！这便是两种人的差别。就某些上师而言，你起初不太有信心，但后来因为坚持修依师之道，信心就此萌生。基本上，我们需要了解教法，持续不断地如法依止上师。
依师之理已在道次第教法中详细阐述，因此宗座在讲解《上师会供》时，没有把全部纲要逐点说明。不过，宗座却非常清楚解释最重要的观点，包括道次第中许多关于事师的道理，对调伏内心十分有效。宗座的一句话，已能扫除所有邪见！宗座说道：『现凡夫相的意思，是指具有凡夫的过失和烦恼。』除此之外，我认为此话没有其他解释。明白到这个道理后，上师即使示现任何过失，反而可增长你的信心，令你只会看到他的功德。假如你是这样对待上师，便证明你的事师之道已牢牢扎根。这是依止上师中至为重要的，而你对上师的信心，今后再也没有什么可以动摇。了解到以上的论点，有助加强我们对上师的信心。
这也取决于你怎样看待事情。帕邦嘉宁波车在讲解道次第教法时，举了一个例子：『师父很晚才休息，弟子想早点睡又不行，弟子便觉得上师迟睡是过失！反之，师父很早睡觉，弟子也习惯早睡，早睡便是上师的美德！』从以上事例，便可知道一切取决于自己的想法。很多时候，问题源自我们看不透事实的真相，不明白何谓真谛，而真谛是超越我们所见所闻的。很不幸，我们太执着于表面，深信事实便是如此。例如，一般人想到「我」或见到外境时，都觉得是真实不变，特别是尚未证得空性的人，更相信除自性实有的我之外，「我」再也没有另外的存在模式。事实上，「我」只是依缘而起，假名安立，但那个人不会认为这是真相。他找不到这样的「我」，也无法明白这个道理，反而觉得缘起的「我」并不存在。我们就是这样执着外相，百分之百相信眼前的一切真确无误，事情本身便是如此。
耶喜喇嘛曾多次发怒，但他说：『既然对方是众生，我又怎能生气呢？』喇嘛说的是真心话。对方既然是受苦的有情，无知可悯，他不可能对他发怒，这是自相矛盾的。尽管喇嘛没有贪恋世间八法的心，但却示现这样的形相。他也毫不吝啬，但有时像是一毛不拔。喇嘛有很多这样的表现。只是我们得悉他内在的证德后，才知道所见到的并不真确。喇嘛圆寂时，出现了不可思议的征兆。为此，我们怎样看待上师，跟自己的业力息息相关。
很多时候，上师看似被业力烦恼操纵，历经死亡与投生，但其后示现不可思议的功德，跟平常的他截然不同。在《善说精髓》事师一节中，帕邦嘉宁波车说：『尽管上师很粗暴或急躁，但如弟子视他为文殊弥勒，弟子便可累积善因，来生值遇功德跟文殊弥勒无别的善知识。』
这一点大家必须明白。依师之道以信心为首，方法是观上师为佛。为何要视师即佛？因为我们都想获利，不想亏本，这是很合理的。即使你的上师很粗暴或急躁，但如你观他的本质和外相﹙特别是本质﹚为文殊、释迦佛、弥勒佛、金刚瑜伽母、度母、胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚或任何本尊，你会获得释迦佛、弥勒佛、文殊、度母、胜乐金刚、时轮金刚等本尊的加持。同样地，如你视他为凡夫菩萨，便获得凡夫菩萨的加持；视他为大菩萨，便获得大菩萨的加持；视他为佛，便获得佛的加持。尽管上师不是大菩萨或佛陀，连凡夫菩萨也不是，但如果身为弟子的你如法依师，便能获得许多加持；即使上师连凡夫菩萨也不是，但如弟子如理依止，甚至可在上师成佛菩萨之前，预先臻至佛菩萨的果位。如前所述，我们都想获利，不想亏本，因此要好好修习上师瑜伽。
《宗喀巴大师上师瑜伽法 视师即佛》全文阅读结束。