视师即佛

　　在尼泊尔索隆恭布，有位大德叫贡千师﹙Gomchenla﹚。他是宁玛派的禅修行者。在座有些人可能见过他。贡千师制了多种药物，用来解索隆恭布村民所制的毒。那些毒非常厉害，先会在人体内化成蝎子，再变成别种东西——不是龙虾，而是蝎子！这些毒奇毒无比，化成疾病后，会潜藏于人体深处，应与人所呼召的鬼怪有关。有些西方人行山后生病。返家后诊治多年，病情也毫无起色。有些人听说，要病好的话，唯一的办法是返回索隆恭布！有几个人确实这样做，并且服了贡千师特制的丸药。贡千师擅于救人非时而死的险难。他好象在去年圆寂，看来是大瑜伽士唐当迦波(Tangtong Gyalpo﹚的化身，也跟唐当迦波画像中的相貌颇为相似。贡千师曾给我一部论着，是他的根本上师的作品。他的师父也是楚息宁波车(His Holiness Tulshig Rinpoche﹚的根本上师。我会讲解其中一些偈颂，相信对大家有用。

　　早前约略提到，明白到上师即佛后，应向上师寻求皈依。这会令你生起臻至上师果位的热忱，不然他在你的眼中，只是教你佛教知识的人，跟学校里的教师无别，依止他不见得有什么好处。以往迦举派的上师曾说：

　　具德珍贵师　不论作何事

　　悉皆为善行　所作诸行持

　　均具此功德　乃至作屠夫

　　断人之性命　仍具大义利

　　有情定获师　慈悲所摄受

　　这是指把作恶者的神识，转至净土的行持，就如修忿怒密法﹙例如火供﹚，把人的神识和肉体分离。事实上，不论以武器断人性命，或以定力截断命根，都是要达到同样的目的。

　　虽现毁戒行　德行却增长

　　积集诸功德　师现此行持

　　乃方便智慧　二者融为一

　　所谓「德行却增长」和「积集诸功德」二句，是指善知识身为瑜伽行者，借着以上的行持，令自己的功德增长，增进自身对密乘道余下各道的体会，继而迅速断除分别见，成就金刚总持的果位；也可说是善知识令有情远离烦恼，摆脱欲求不满的心和贪欲，把他们的内心调伏，令众生取得道次第的证量；又可以简单地说是摄受有情。至于「师现此行持，乃方便智慧，二者融为一」三句，则是指善知识跟金刚怖畏父母双尊、胜乐金刚父母双尊、金刚总持父母双尊无异无别。这便是观师行持悉皆清净的法门，从而止息邪见，因为这种心念是成就菩提道最大的障碍。

　　即使师说谎　蒙骗众有情

　　是承智慧道　种种方便门

　　引领诸众生　解脱六道轮

　　乃至行偷盗　亦为方便行

　　转众生资财　为福德资粮

　　是以师藉此　断众贫穷苦

　　换言之，这种接引有情的方法，是使用他们的财物，替他们积集功德。

　　师忿言苛斥　是为忿怒咒

　　除障定无疑　拳打复脚踢

　　乃是作加持　是以诸证量

　　悉皆由此生　敬师者欢喜

　　纵师一次过　断百条人命

　　乃是佛事业　惠泽众有情

　　享用百王女　与之共欢愉

　　为大乐般若　大印之行持

　　jia华温萨巴说：『简言之，证量是高是低，在于观修时信心是大是小。』

　　据宗座解释，「观修」是指忆念师德，引生信心，以及忆念师恩，引生敬意。

　　温萨巴续说：『上师为证量的泉源。借着忆念恩师的德行，愿我不观师过，并以此为修心要诀，坚守承诺，不为障难所扰。』

　　这是指思惟上师功德，不应寻找上师过失。

　　克主生杰耶喜也说：『往昔降生的佛菩萨，现今仍在利益众生，如明白这个道理，便知道具德上师便是那些佛菩萨。』

　　你可能对此仍有疑问。有一趟，我替一名弟子翻译时，他提出同样的问题：『我也教人佛法，但我不是佛，我怎能告诉别人，「你要当我是佛？」这怎么可以呢？』以往的传承上师曾就依师之道，说明如何止息对上师产生邪见。他们的开示既简短又有效，其中一部分已在上文提到。在道次第依师一节中，金刚总持说上师是佛，但你听到这个纲要时，邪见可能令你想到：『啊！这即是说上师当中，只有一位是佛，不是所有都是佛。』更辩解：『我见到这位上师有这样那样的过失，他不会是佛。他会不会是佛呢？不会，他这又不对，那又不对。』如你刻意寻过，一定可找到上师不善之处。尽管他学识渊博，但如你总是看他的过失，你必定会找到过错，例如性格急躁，偏袒某个宗派或寺院，对事情不够持平等。

　　如你听从邪念，偏执己见，便不会找到已断众过，具足众德的上师，甚至连一个也找不到。结果就如前述，你会把给你灌顶、口传、注解，令你成就觉位的上师，当作是凡庸的众生，而佛陀像是躲在某个角落，或成为神话故事中的人物。如你随逐邪见，便会认为佛不具备经典所述的种种功德。你会想，他们有那些功德的话，必定会摄受我们，并且已在接引有情。不过，正如克主生杰耶喜说，佛菩萨摄受众生唯一的明证，便是我们的上师。

　　善星比丘侍奉佛陀二十二年，但不以清净心观师即佛。那么多年，他都觉得释迦佛是骗子。他跟随佛陀托钵。在一个村庄，有位村妇供佛一把谷粒，佛便为她授记：『藉此供养，未来你会成佛……』经中说「无相佛」或之类的东西。善星比丘怎样想也想不通，为何一把谷粒可以令她成就觉位，于是认为佛只是为些许供养，奉承那个妇人，心术不正。尽管佛已在不可计量的时间以前，早已成道，但善星比丘不愿观师为佛，所以一直以来，在他的心目中佛都未曾断除众过，具足众德。

　　事实上，一切缘生之法，体性都是无常，受因缘条件所限，每秒迁流不息，却看似永恒不变。感官所接触的事物，不论是我、五蕴、外境，都只是假名安立。所泛现的境相，都只是你假立的标签，来自你的内心。对某物赋予名称后，那样东西才呈现出来。看到命名的基础，给予假名之前，那样东西并不存在，并没有我、桌子、花朵、书本、座垫、墙壁、挂画、兜率天闭关中心。你假立「兜率天闭关中心」的名称之前，兜率天闭关中心尚未出现。每一日，由早到晚，由生到死，由无始以来的投生，直至开悟，所呈现出来的一切，包括你自己、别人，万事万物，都源自假名安立。这是事实的真相，也是事物的演变过程，更合乎逻辑论证。然而，我们深信的是主体、客体、行为、现象，全都无需假名安立，便可独立存在。这是完全与现实不乎的。即使没有服迷幻药，我们已身陷众多幻象之中！

　　纵使我们身处迷阵，邪见炽盛，但仍然认为，只有自己才有资格断定谁是佛陀。经过所谓的深入剖析后，你始终相信，只有自己才可作出绝对正确的判断。这是很普遍的问题。明白到自己的想法是多么荒谬，对如法依师将大有裨益。假若所见的一切都真实无误，其余一切也必定是真确不疑。换言之，所有幻象、所有事物都是真的，都与事实相符，包括有常的观念、自性存在的观感，甚至把白色的雪山看成是黄色，把大地看成是一堆蠕虫，都没有什么不妥。不过，如运用逻辑推敲，便能证明所显现的一切，包括这些幻象都有违现实。此举有助释除我们的疑虑，增强上师也许是佛的见解，或至少令我们更倾向这样的想法。如你知道，看来是平凡不过的人，可能是觉者，便会令你对待他的表现、所说的话、所起的心念更为谨慎。对待上师也大致相同。以上的想法，令你更倾向观师为佛。

　　返回那位的弟子的辩解。他说：『我也教人佛法，但我不是佛。』我可以这样反驳：『你说自己不是觉者，所以不让弟子修如法依师之道。换句话说，你不去消除他们的邪见，也即是说你把他们送进三恶道，而结果是他们都堕下了三涂。除非他们学习，否则不懂得如何事师，不能转化内心。他们会继续造业，生于地狱，受苦多劫。这是成办道次第一切证量最大的障碍。』

　　众生之中，父母是积善积恶最有力的对象。对父母造恶业，产生的力量更大，更为险恶，果报比对其他众生作业为重。如孝养父母，侍奉恭敬，所积集的善业会引生更强的业力，善报也会更大和更为持久。与父母比较，僧伽是更有力的对象，不管对他们积善积恶，产生的业报都更为重大。再进一步是罗汉、菩萨和佛。藐视一位菩萨，对他怒目而视，恶业比挖掉世间一切众生的眼睛还要重。反过来说，虔敬地瞻视一位菩萨，善业比向世间一切众生布施眼睛还要大。两者实有天渊之别。比佛更为有力的对象是上师。上师是众多对象中至高无上的。如能善巧依师，行者可在极短的时间内，积集最广大的功德。不过，假若行者不谨慎事师，即使少许的恶业也会变得极为沉重，引生极长时间的果报。由父母到上师，所积的善恶业不断递增。基于对上师所作的恶业，比对其他有情所作的恶业更为厉害，因此那些恶业是生起道次第证量最大的障碍。我们需在这个问题上下点功夫。鉴于在思想和行为上如法依师，是菩提道的根本，因此不论上师是否觉悟，都不要紧。为了圆满佛果，获得无比的安乐，你需要从修行中获取利益。你也渴求至高无上的安乐，以及一切快乐。最重要的是，你不可让自己生起邪见，必需不断保持正念，修习依师之道，恒常观所有曾教导你的上师，为真正的佛陀。我时常提出这个问题，用心思惟将很有帮助。

　　想起自己的母亲，或在千千万万人之中见到她时，你会即时很自然地知道：『那是我的母亲。』同样地，每当想起上师，不论是打座或下座的时候、任何时间，或见到他时，都要尽力转化内心，即时忆念：『上师是佛。』你可以想他是释迦佛。如你修本尊法，则观想：『他是度母。

　　他是某某本尊。』迦当派硕jia华格西开示的转心法门，以及《入菩萨行论》，都说只要加以训练，没有什么我们的心不能熟习。为此，如每日打座或下座时忆念这个道理，生起上师是佛的念头，便会愈来愈容易产生。你见到上师犯错，想起上师的过失，内心萌生邪念时，由于你早已调伏心念，便会明白是自己出了问题，正在为道次第的修行制造障碍，并会转而立刻忆记上师是佛。

　　宗座常说，即使不能视师为佛，但至少不…

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