..續本文上一頁會想："我要得到快樂，不要受寒、饑餓。"

　　如果你也只是那樣想，就和禽獸無異。

　　因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀此生。

　　業

　　96.

　　凡是導致苦的作爲都是惡業，

　　通常都出自無明、貪著或惱害的發心。

　　你遭遇到的任何傷害，

　　無一不是來自你自心、你過去的惡業。

　　97.

　　依照業的自然法則，傷害別人就會傷害自己。

　　反之亦然。

　　若要他人愛你，就要先愛他人。

　　若能幫助或利益他人，他人自然也會幫助、利益你。

　　業的因果就是這麼簡單。

　　98.

　　我們如何造下惡業呢？

　　當我們出于私念或妄念而造十惡業時，就是在造惡業。

　　所謂的妄心是指無明、執著和嗔怒；

　　十惡包括叁種身業：殺生、偷盜、邪淫；

　　四種語業：妄語、兩舌、惡口、绮語；

　　以及叁種意業：貪欲、嗔恚、邪見。

　　99.

　　爲什麼諸佛菩薩對那些比較惡劣、持異端邪說、

　　有較多自我愛惜心念的人，會有更多的悲心，

　　因爲他們造更沈重的業。

　　菩薩更爲珍惜這些有情，因爲他們受比較多苦。

　　100.

　　根本密續中說，

　　一個人若是經常輕率、不自覺，

　　小小的惡行也會對身語意造成巨大的傷害，

　　就像毒蛇的毒液迅速擴散全身，

　　日益惡化，終至危害生命。

　　101.

　　如果我們希求安樂，不想遭逢困境，

　　即使爲了世俗的成功，獲得今生的安樂，避免困境，

　　真正的解決之道是淨障集資。

　　聰明才智和教育不保證你能成功，那僅是成功的助緣。

　　當聰明而且受了高等教育的人卻事業失敗或找不到工作，

　　這是一個征兆，顯示他們還沒有淨除惡業，

　　而且他們沒有造善業、功德，

　　以資獲得他們希求的成功。

　　102.

　　生命中的一切成就，

　　包括日常事物的成就，

　　如：家庭、友誼、事業、健康、財富、權力

　　都有賴于淨除惡業的障礙，以及不造更多惡業。

　　淨障的禅修是破除煩惱最重要、不可或缺的方法。

　　103.

　　就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的：

　　"迅速實證菩提道的方法，

　　就是要做以下叁件事：

　　第一，修持淨化，積聚功德，

　　其次，向上師祈請，

　　第叁，修心以邁入菩提道。"

　　104

　　佛陀的教法中曾解釋，每個人有不同的業，

　　有些人經曆某件事的時候極端痛苦，

　　其他人卻把同樣的事當作享受。

　　所以，我們必須了解這些事，

　　我們無法期待每個人都有相同的業。

　　105.

　　在到達菩提道次第上無死的境界之前，

　　你都必須要死，而死亡隨時會發生，

　　所以你現在就必須爲死亡做准備。

　　所以，你必須淨除所有過去世的惡業，

　　這樣就不會留下任何墮惡趣的因，只會有投生善趣的因。

　　此外，你必須盡量累積最多的功德。

　　106.

　　如果你不淨除惡業，你將投生惡趣，

　　再叁成爲地獄道衆生、餓鬼或畜生，

　　永無止境，必須受苦。

　　所以，你現在就必須淨除惡業。

　　如果你現在無法忍受癌症，你將如何忍受惡趣之苦？

　　在惡趣的有情必須受難以置信長時間的苦。

　　這比所有人道的苦加總在一起還要苦上十億倍。

　　107.

　　財富並沒有意義，因爲它不能淨除惡業。

　　只有修持佛法才能去除或避免造成自己受苦。

　　什麼是這一切背後的力量？根本的原因是業力。

　　所以，淨除過去的惡業、且不再造更多惡業是多麼重要。

　　換句話說，修持佛法多麼必要，

　　佛法是所有人生問題的解答，

　　是從一開始就避免問題生起的唯一方法。

　　108.

　　以身口意造善業好比推一塊巨石上山頂般艱難，

　　造惡業卻好比岩石從山頂滾下來，

　　或瀑布從山上沖下來般，非常輕易，不由得就發生了。

　　惡業和煩惱的生起非常多，非常強，不由自主地發生。

　　109.

　　如果你不由自主地造惡業，

　　例如殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、

　　粗惡語、绮語、貪業、嗔業、邪見(十不善業)，

　　這都是由于習慣及過去的習氣。

　　110.

　　星星之火足以燎原，

　　如果認爲一項微小的惡業太小便不淨除它，

　　由于一直倍增，它變得愈來愈嚴重，

　　實際上，它可能會傷害我們好幾世之久。

　　教法告訴我們："智者的惡業縱然重大，會變小，

　　而愚者的惡業雖然微小，卻會變重。"

　　111.

　　帕繃喀仁波切說，

　　我們死的時候，應當使自己的心舒坦、安樂，

　　這是指死的時候應該有不必害怕墮惡趣的信心。

　　造惡業好比向銀行借款，必須付很高的利息，

　　要遏止由惡業導致的一切苦難，

　　使內心舒坦、安樂的方法是修叁十五佛除障法。

　　112.

　　一旦我們的心清淨了，障礙就會越來越少。

　　在《掌中解脫》中，帕繃喀仁波切曉谕，

　　淨障集資比禅修菩提道更重要，我認爲這話非常實在。

　　有些人只做一些禮拜當前行，就會發現這對他們的心産生功效。

　　他們的心突然變了，開始生起依止心及強力的悲心或強烈的出離心。

　　當然這要看惡業和無明障嚴重到什麼程度。

　　113.

　　宗喀巴大師每天睡覺前都持叁十五遍的叁十五佛名。

　　宗喀巴大師往往說：

　　"睡覺前持誦叁十五佛名叁十五遍，

　　我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。"

　　這是指不必挂慮惡業或墮入惡趣。

　　如果你每晚睡覺前都能念誦叁十五次的叁十五佛名號的話，

　　你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。

　　114.

　　集體禮拜叁十五佛時，如果只有一個人念誦佛名，

　　就只有那個人獲得由念誦每尊佛名而淨除好幾劫惡業的利益。

　　其他人只是禮拜而不持名，便失掉所有除障的部份。

　　115.

　　業由許多人一起造作時更有力量。

　　如果一百個人集合衆願殺了一只羊，

　　每個人都得到殺那只羊的惡業。

　　如果政府決定宣戰，並得到該國群衆的支持，

　　無論死了多少人，每個人都得到殺了那麼多人的殺業。

　　116.

　　一百個人造佛塔和一個人造佛塔，

　　功德是相同的，但前者更爲有力。

　　一個人在房裏唱誦《上師供養》，和大衆在寺院裏共修，

　　共修更有力量。

　　越多人參與修行，力量就變得越大。

　　當業更有力時，成果來得越迅速。

　　117.

　　惡業被淨除的方式有叁：

　　最好的方式是你永遠不必再經曆最有力的惡業的苦果。

　　其次是你以今生受他人批評、作惡夢、牙痛、頭痛或其他不適，

　　來替代多生墮入惡趣多劫受沈重的苦而經曆惡業。

　　第叁是你還是經曆到惡業，但輕微多了，時間也更短。

　　118.

　　仔細檢視每天的身、口、意叁業，

　　就會發現即使是最基本的五戒，都極難持守清淨。

　　不善的念頭像瀑布般奔流，

　　善念的滋長好比逆流上行，十分困難。

　　正因爲如此，我們更要好好利用這寶貴、難得易失的人身，

　　不可片刻離開佛法，

　　因爲唯有佛法能帶來真正的利益、究竟的安樂。

　　119.

　　"諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。"

　　這四句偈涵蓋了佛法的核心，

　　諸惡莫作、衆善奉行，牽涉到業的問題。

　　修行佛法，必須對業盡量深入、廣泛地去了解，

　　因爲這是佛法的精要。

　　我們要以業爲主要的修習內容，才能在解脫道上有所進展。

　　無論是現在的安樂、個人的解脫，

　　乃至爲了利益一切衆生而成就佛果，都是來自行善去惡。

　　120.

　　爲什麼任何的惡業都不應該做呢？

　　因爲惡業是苦因，而所有的衆生都不願意受苦，

　　既然如此，就要舍棄惡業。

　　同樣地，我們應該要造圓滿的善業，

　　也就是要以清淨的動機行善，

　　同時必須把行善的功德回向給一切衆生。

　　如果能夠這麼做，就是在造樂因，而不造苦因。

　　121.

　　宗喀巴大師說過，

　　身命就像水流一樣，很快就會趨于壞滅，

　　死亡隨時可能來臨。

　　死後我們的善惡業如影隨形，決定我們投生到善趣或惡趣。

　　祈請佛陀加持我們對此産生定解，

　　能夠舍棄所有的惡業，即使是最微細的惡業都不去做。

　　相反地，要以種種善巧方便，不放逸地奉行一切善業，

　　無論多麼微小的善業都努力去做。

　　122.

　　要確保自己不要隨喜(戰爭或殘殺的新聞)。

　　那是非常沈重的惡業。

　　當你一隨喜，

　　例如你聽到一千個人被殺或被傷害，

　　你覺得快慰──就得到等同殺一千個人的沈重惡業。

　　菩提心

　　123.

　　在這麼多的修行法門之中，

　　究竟什麼對盡虛空一切衆生最有益呢？

　　那就是修習菩提心！

　　時時持守菩提心，發利他願，愛惜其…

《梭巴仁波切甘露法語365則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…