..續本文上一頁特殊名詞：「原始普賢」，是俱生原始的細微光明，唯有光明的細微意識的狀態中，有以前所造的習氣，由這個習氣現起一些負面或正面的粗分意識，經由粗分的意識而造了許多業。由這種光明現起，看到了情器世間。當這些習氣能力消失後，我們將無法見到一切。所以這萬象幻化。一開始這光明唯明唯知的心，未刻意調伏，避免做不該做的事，自然隨著光明所現起粗分的意識，造作許多不良習氣，種下不良的種子，讓我現起痛苦。我們的心是無始以來就有的，未調伏的原故，造作不合理的事情，纔産生煩惱的。
這個問題，我並不很明白問者之意。要了解心被煩惱所熏和心之性質之前，先應了知何謂錯亂心。我們要了知無明是錯誤顛倒的執著，首先必須認識實際情況，事物的究竟性質，經過一再思惟觀察，觀照事物的究竟性質之後，再反觀我們內心，怎樣去執著這些外境。纔體會原有的心所執著的狀況與實際不符合，了解原來的執著是錯誤的
(十二)假使一位病人爲病情而殺另一個人，要如何忏悔呢？
答：在不得已的情況下，造作惡業，本身並無不善意樂，但業本身不是重業，可能是輕罪。當我們生起極大煩惱時，如貪心或瞋心，無法了解自己當時的狀況，而以爲造業是不得已，這是由極大意樂去造業，所以業非常重。有一種是不得已不是刻意的，也是惡業，但比較輕。總之，任何業均可依四力忏悔。一、于往昔所造惡業産生後悔心。二、對未來絕對不再造的承諾以及防護心。叁、以善業力量破壞原有所造惡業種子。四、回向及菩提心。依四力忏悔任何惡業都可忏淨。依四力再加上菩提心及空性的觀修，沒有比這個更有力量的忏悔。如果不懂四力忏悔內容，持咒、禮忏、行善也可以作爲忏悔惡業的力量。
(十叁)很多美國人以藥物壓製內心強烈的負面情緒，有些服藥太多而産生副作用。但以另一角度來說藥物可讓人避免或減少強烈的負面情緒，請問尊者對此有何看法？
答：假使四大不調而産生負面情緒，我想應該服藥，先讓四大調和心才安定，如果四大調和了，我想不應繼續服藥。內心不安，只以藥物使內心減少負面情緒，藥物消失了，還是同樣産生痛苦，再繼續使用藥物就不是很好，倒不如平常內心串習減少這種負面的情緒，較爲妥善亦無副作用
(十四)爲什麼有前後世的主要理由？
答：我們意識續流是無始的，意識隨著意識的續流一直聯結下去，追溯上去沒有第一意識存在，可知今世之前必定有個意識，那了意識也可以表示是我們前世，所以前世意識是無始以來的。爲何意識續流是無有間斷？它是無始以來的原因呢？如果有笫一個意識存在，由何而來的？是由同類因或異類因？釋量論說：沒有意識性質的因，絕不能成爲心法，色法絕不會變成心法，否則桌子也可變成心法，這是第一點。假使心法是無因而生，與正理相違，沒有任何因緣突然來個心法，這是不合理的。所以沒有第一個心法，有的話與正理相違。因此，心法是無始，續流也是無始以來的。
(十五)我們見到情器世間的一切變化從何而來？
答：是由因緣而來的，而且不是常因，具有常法的性質絕不能成爲因；常法是不會改變，就不會生果，如能生果，果必須具有不變的性質纔對。但是所見一切法都是無常變化性質。而且情器世間，不是創世主造成，如果是的話，創世主是常或是無常？假使是無常，它又是誰所造的？假使是常法，則常因不應生無常果，因爲二者性質不同。因衆生造業，加上微塵存在變化，衆生的業，成爲它的俱生緣，所以産生千變萬化的情器。由因緣使情器世間變化，佛說十二緣起時，由無明到老死。因爲無明所以造行，由行受來識。染汙地的十二緣起的流轉，因第一支生第二支因緣；清淨地的十二緣起還滅，無明斷則笫二支行斷，第二支行斷，則第叁支識斷。可知後者由前而生的因果緣起，不是世間創世主造成的。無著菩薩在瑜伽師地論中說：十二因緣是無動等叁種性質而生。無動的性質，無常的性質，能力的性質。無動本身不是由創世主想要改變的動機所生，因爲外道認爲萬法由世間創世主動機所造成，我們佛教並不承認。十二緣起的變化是由無動而來的。無常，假使因緣本身不會改變，因就不生果，所以是無常性質。能力，每個因生果時，必須生同類性質的果。十二緣起轉變，主要由叁種性質而轉變的。
(十六)我們如何斷除對外在物質的奢求？
答：假使是一個很貧窮的國家，我想馬上斷除對外在物質的奢求是很困難，因爲尚未滿足過外在物質的安樂。在先進生活條件富裕，對外在物質已滿足過，這時只要對他說明，外在不是究竟的道理，我相信他一定可以接受，減少對外在物質的貪欲，當然還是與各人的思想有關。有很多想法我覺得是錯誤的。好比我們把東方人和西方人分得很清楚，自然養成東方人西方人分開的習慣。我們基本想法以爲外在的物質才能滿足內心的安樂。因爲基本想法如此，自然覺得追求外在物質的享受，是理所當然。我認識一位外國朋友，他深深體會外在的物質不能取代一切，應該由內心獲得改善，所以他尋求如何滿足內心所需，他信了佛，慢慢學習菩提心、慈悲心、空正見來滿足自己。有些西方人的想法，比西藏人的想法還要優越。
(十七)，觀想有沒有自性的我，覺得很困難，根本沒有經驗，當觀修我無自性時，會覺得害怕，這是不是平常會産生的現象？
答：一、觀我無自性時，變成什麼都沒有，無法以無自性和緣起的內涵的關聯互爲幫助，我認爲對無自性認識不正確，偏向于無，這是錯誤的，所以産生畏懼感的原因。第二、確實了解到深奧的緣起道理，但因往昔對自性的串習力量太強，習氣太深的原故，而産生我沒有的感覺而畏懼，會像我消失了的感覺，經典說是初證空性的人，一個平常的現象。
後 記 林耿如
本書系 尊者千禧年六月應大吉嶺中心邀請，于洛杉矶同時教授阿底峽尊者所著之菩提道炬論，及宗喀巴大師作之菩提道次第攝頌，講解精辟，本會爰特整理刊印，供佛友修持參考。如有遺漏之處，敬請讀者不吝指教！
全文完
《菩提大道》全文閱讀結束。