..續本文上一頁身先要有證量，傳與證量相應的內容，才算最圓滿；如果沒有，上師至少要有點經驗，內在的經驗和感受；再其次至少對論典的內容要精通，如果毫無所知，是無法對他人傳授。下面講一個嚴肅故事。我認識一位喇嘛，是藏人住在德國，他參加一次法會，上師說了很多與大經典相違內容。事後他對傳法者說：你好象說了很多錯誤地方。傳法者回答：沒有關系，反正我只要介紹佛法就可以！這點要特別小心。
上師未登法座之前，必須注意的，先對法座禮拜，並非傳法者本身證量很高，把法座作得很高，讓人尊敬；是所傳的法是導師釋迦世尊的法雨甘露，非常珍貴，必須尊敬。當初佛說般若經時，親敷法座。(金剛經開頭。洗足已，敷座而坐)五百阿羅漢結集經時，各人把法衣折疊成法座，再誦出佛說的法，爲了對法的尊敬，才擺這個法座。佛說般若經時親敷法座，主要內涵是般若波羅密多，亦稱佛母，叁乘之果必依般若波羅密多而獲得，空性的智慧如同叁乘修行者之母。我傳法之前，向法座禮拜，再思惟傳承上師，從導師釋尊一直到根本上師，整個傳承上師，以尊敬心走上法座。尤其坐上法座之後，一聽別人的贊美，很易生起我慢心，這是很危險，所以上座前先思惟無常。仲登巴說：無論是否有人贊美，如有人贊美，不可把地位擺得比別人高，要把自己永遠擺得比人低。如寶鬘論雲「願我成爲地水火風，讓衆生享用吧！」我們努力行持，要爲衆生服務，非是控製衆生。當我們如此思惟，自然避免了慢心生起，我覺得這點很重要。于聽聞者，應斷叁種過失(不專注，如器倒覆，水難入內。邪執，如器不淨，雖入而爲不淨所汙染。忘念，如器漏，水不住內)，纔能聽聞清
淨正法。我們聽法，要把佛法的內容，當成一面鏡子，所造叁業在鏡中反射出來的影子，讓我們了知一切行爲的對與錯，由有了鏡子時時可以照見自己，淨化自己內心。學佛時，我們的思想範圍愈廣大，懂得理由愈多，自然所生定解愈堅固；由定解所生覺受愈強烈，因此多聞是很重要的。但是要把聽聞的內容盡量運用在內心，否則很危險；多聞精通佛法，可是行爲並未改變，變成無藥可救的人；因爲不用以修心，所以佛法也不能調伏他，不要養成這種習慣。
迦當派的上師說：我們把心和法溶成一體。假使覺得兩者中間，仍有一人間隔，那就不對了。西藏的善知識說：一個頑固的人，以法可使他調柔，但聽法不應用的人，即使佛陀現前爲他說，也是枉然。好比酥油不會被酥油燒焦。所以上師本身要具有學問淵博，心地善良，戒律清淨等叁條件；學者自身也要努力，讓自己圓滿這叁種功德。講者聽者兩方面，都具有此圓滿的條件，在衆多因緣下，對雙方面生起證量有極大幫助。在講授和聽聞，兩者要共同回向。
教授方式有多種：學問一樣教導，根據許多經典解決學生的疑惑。以上師個人的經驗及覺受，讓弟子專心一意學習，直到證得與上師相同的覺受之後，再次爲他教授更深奧的覺受及證量。從現觀莊嚴論等大論來看，就像前者的教導方式，運用很多經文爲根據，斷除內心的疑惑。如菩提道次第廣論等的教授方式，是上師的覺受爲弟子們說，是第二種教導方式。另有一種教導方式，上師不教很多，但所教的盡量讓弟子學習，生起相應的證量爲止，再教更細微部份，更深的讓弟子自己學習，直到生起更高的證量，之後再繼續教。總之，必須把自己成爲具有學問淵博的成就修行者。仲登巴上師曾說：上師本身需要具備的條件爲，傳法時能溶合所有大論典無論是小乘、大乘、甚至密乘，運用大論典的文字表達懂了之後，而必須要個人的感受，內心所獲的證量爲弟子說，此時必須要了解弟子的根器，善巧而說具有上述條件，才是圓滿的上師。
八、依止善知識
一切經藏心精要 此道一座作持念 演說正法聞勝德 該集義大最當思
明所诠法之殊勝，道之根本親近善知識及修行之次第。
盡其遍被善福業 勝妙因緣總該源 示道上師專勤勇 意樂加行如實依
審知舍命亦莫舍 依教奉行師喜供 我恒如是而勤行 志求脫者當策勵
宗大師說自己有如是精進學習，希望你們立志求脫者，也應該努力學習。
第一、善知識具足的條件。知識，有善知識及惡知識，朋友亦有善友及惡友。以自己生起證量的次第，及未來整個的道次第，是各人要走的。獲得生起證量，要自己思惟。但開始要了解思惟的內涵，必須經由他人教導；對一位初學者，依止善知識是非常重要。善知識本身具備條件也很重要，我們所依止的大乘上師，大乘莊嚴論說十種條件：前叁者是具戒定慧叁學。四、知識比弟子豐富。五、有努力教導弟子的意樂。六、本身要博學，精通叁藏。七、勝解無我。八、善巧教導。九、具悲愍心，不爲名聞利養。十、無厭倦。宗大師在菩提道次第廣論中說：自心未調伏，無法調伏他人。且不以調伏方法而爲自己證量，方法必須與大論典所言相應。在依止大乘上師之前，好好觀察是否具有此等條件。假使想依善知識之前，先行觀察，就不會發生問題。在西藏許多人只對法的信心很強烈，不懂依止上師條件，只看他的弟子多不多，或是很會打手印，認爲很有證量。當初阿底峽尊者入藏時，迎接的人穿上高貴的僧袍，很慎重排列歡迎，尊者從遠方看到說：西藏有這末多上師穿鬼袍，尊者逃跑，他們馬上換上叁衣，尊者接受他們的歡迎。彌勒日巴是位深山修行者，苦行列爲第一，是位大成就者，在修行時常有位笨教喇嘛找他麻煩。他說：彌勒日巴那末有名，原來他和乞丐無異。仲登巴應一寺院之請，在路上遇到一位出家人身體疲憊，他見大師是位在家人，且衣衫破舊，即將包袱鞋物讓他拿，二人走到寺院時，那位僧侶看到很多出家人排隊，而且走向仲登巴那兒去，他覺得奇怪，絕對不是爲我吧！他問仲登巴爲何排隊迎接我們？仲登巴說他們迎接我，我是仲登巴！他聽了拿回東西就跑。劄貝珠仁波切是位大修行者，大菩薩，他非常善良，他不喜歡有很多施主及弟子的地方。有次在深山修行時，遇上一位年邁的老婆婆，看她可憐就去服侍，因爲她行動不便，仁波切爲她處理不淨物，剛好弟子來找仁波切，問老婆婆是否見到仁波切，老婆婆問他長相之後，不好意思地說爲她丟棄不淨物。
列舉這些故事，說明真正的大乘上師，不爲自己名聞利養而做任何事，在深山像野獸一樣，永遠是那麼平凡、樸素。所以大乘善知識，須把後世比今世更重要，他人比自己更重要；如果今世比後世更重要，就不是修法者，因爲是大乘者，要把他人看成比自己更重要。
第二、弟子的條件有叁：一、以正直心聽聞。這是很重要的，學習任何智識，如能以正直心學習，就不會滲雜自已的成見，可得圓滿。那末要遠離四種過患：(一)遠離貪心過患。爲了名聞利養，學了這套道理，而現得很有名聲，可以受人尊敬供養；或好勝心而學，要比他人強。(二)遠離瞋心的過患。不喜歡或排斥他人學法。如有些人宗教信仰很頑固，他認爲自己所信是最好的，即使有很多矛盾，仍覺得是最好的，堅持己見，排斥他人。(叁)由畏懼産生的過患。例如爲了逃避某些法律，以宗教作爲掩護，就不會被懲罰，這是由畏懼而學法。(四)由愚癡無明造成的過患。糊裏糊塗去學法。二、具慧。抉擇善惡的智慧，善法可行，惡法應舍；戒經說過善知識本身有錯，應以婉言說明錯誤，有分別對錯的能力。有位西拉格西，是修行很好的大學者，他從莫措仁波切聽聞修心教授時，他忍不住馬上贊歎說得非常好，有點錯誤或偏差時，馬上呸！呸！這是抉擇善說惡說的能力。叁、必須有心求學。如果弟子無心求學，只是畫的火炬，不能除暗。自身不想學，是無法産生作用，不只是聽聞了解而已，要精進學習，有抉擇的能力。獅子賢的論說：無著菩薩解釋般若經是中觀宗義的內涵，其弟世親菩薩是唯識論師，把般若經解釋成唯識宗義了。世親菩薩有四大弟子，精通般若的名解脫軍，把世親菩薩所寫的修飾過，成爲中觀論義。釋量論作者法稱菩薩，初聽因明論時，了解上師所說的一切，而且非常精通；第二次聽聞因明時，他了解的與上師一樣；第叁次聽因明時，懂得比上師多，甚至懷疑上師所解釋的，不是因明開派師陳那的究竟意趣，于是他反駁上師，寫了釋量論解釋陳那菩薩的量論。
經說：「比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」佛說比丘們，不要馬上相信我所說，要像煉金一樣，觀察所說法義，再相信我所說的。許多大師確實經過觀察，非常相信佛說的法，甚至舍命護持佛法。同樣佛說的法，有能力分別了義及不了義。
第叁、如何依止上師之理。這可從依止善知識的利益作思惟，依止具條件上師之後，他以自己覺受、證量，爲我們示導，如同開啓智慧之門之鑰，打開智慧之眼，讓我們走他曾經走過的路，這是依止的利益。
依止善知識的方式有二：一、加行依止。二、意樂依止。此二以意樂依止爲重要，對上師的信心敬心依止。菩提道次第廣論視師如佛的教授，引用密乘的經文中，可能有人疑感在下士道何以引用密乘經文？我須作解釋。下士道主耍爲得到增上生，中士道得到個人的解脫；下士中士都是讓我們成辦增上生決定勝的圓滿方法，但是有個「共」字，現在所修下中士道，主要是爲成就大乘果位，是大乘道的基礎，所以加一個「共」字。如果只是下中士道的精神成辦增上生決定勝，只要講叁十七道品；但是在中士道之後，馬上教授菩提心的修持。大乘最殊勝的金剛乘，金剛乘最殊勝是無上瑜伽，其根本來自視師如佛的功德，要把上師視爲佛而作依止。宗大師著廣論，主要是要成辦密乘果位，所以引用密乘經典，我的看法是如此。只是修學下士道，不一定要視師如佛。我們以清淨意樂，淨化對上師的敬心及信心，要生起敬心及信心，在加行時可以禮拜、供養，但最主要是依教奉行，最殊勝的供養，就是如此。對上師生…
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