..續本文上一頁起極大的敬信心，讓我們學習獲得清淨果位。彌勒日巴尊者真正做到這點，他做了不可思議的供養上師，是他心續最圓滿的功德，最圓滿的果位。密續中強調依止上師瑜伽時，只要好好相信上師，就可以獲得果位。

　　在密乘經典中說：唯有觀修，不必擔心不會解脫，唯有信心，不用擔心不會獲得果位。宗大師非常仔細的解釋「唯有」兩個字，不是除了這個不需其他的，那末除了依賴上師外，不要其他的修行可成就果位，無上密也不用修氣脈明點等等，所以「唯有」不是表示其他不用學了，而是說無論修學任何無上密法門，都必須對上師信心才能獲得。尤其密乘經典說叁根本：功德根本來自于上師，加持根本來自于本尊，事業成就根本來自于空行。所以很多人對此有所誤會，認爲只要對上師有信心就好了，其實不是那麼單純的。上師瑜伽並不簡單，要經由不同角度，很多的道理觀察和學習，當我們了知上師瑜伽的內涵，就不造成許多上師和弟子之間的問題了。

　　九、修心次第

　　叁士差別

　　暇身勝愈如意珠 遭逢難得唯今朝 難得易失如空電 此義觀思盡塵勞

　　暇滿人身，能成辦大義利；暇滿人身難得易失，也說到無常。了知暇滿之義，及既得暇身應如何修行。學法時要有心力，心力由思惟暇滿而提升。思惟暇滿分叁：一、暇滿難得。二、暇滿義大。叁、暇滿易失。我們修行的目的，暫時的增上生，以及究竟的決定勝；決定勝分爲個人的解脫，及究竟的解脫，佛果位。第一經由思惟業果，讓我們斷除十惡業，由十善業成辦增上生道；第二由于對叁藏的認識和學習，讓我們走上解脫之道，獲得解脫，是第一種的決定勝；第叁經菩提心的觀修、學習，行六度萬行的菩薩行，由菩薩行而成辦佛果位。我們有叁條道路，須遮擋的對象有叁種：一、煩惱所造成惡劣的行爲，如十惡業，身叁語四意叁。二、煩惱本身。叁、煩惱遺留下的惡習氣，惡的串習，所知障。學習六度萬行來淨除惡串習，可以成就一切遍智。第叁條道路，稱爲上士道。第二條道路所追求的果位是個人解脫，主要的障礙是煩惱，去除煩惱的道路，稱爲中士道。第一條道路是增上生，主要的障礙是十惡業，淨除十惡業的修行，稱爲下士道。所遮有叁，所求果位有叁，走的道路有叁，自然形成叁士道。

　　(道炬論)

　　由下中及上 應知有叁士 當書彼性相 各各之差別

　　有叁種的道路，各別不同的果位，性質不同，殊勝不同。由下中上叁種果位，叁種士夫所走的道路，稱爲叁士道，由此可知各各的差別。

　　若以何方便 唯于生死樂 但求自利益 知爲下士夫

　　下士道追求的果位，是後世人天的安樂。由思惟業果及深信業果，盡量避免造作惡因，行持善因而感得人天果報。因果有很多不同的層面，有淺有深。更有深細的業果，無法由肉眼見到，無法以正理抉擇的。那末我們要如何相信這些深細的業果呢？這和皈依有關，所以在下士道加皈依的理由。佛說法分現前分、粗分隱蔽分、細分隱蔽分叁種。有些法是肉眼可見到(現前分)，有些法是由思惟理由可決定的(粗分隱蔽分)，有些是無法用肉眼見到，無法以正理思惟而決定，稱爲細分隱蔽分。要如何了知呢？是由佛的開示，證明隱蔽分的存在。我們要相信佛所說的話，這與皈依有密切關系；首先須知佛是實語者，真語者，是不欺诳衆生。而且佛所說的法都是證量，沒有任何錯誤。因爲佛說一切法，都爲解除衆生痛苦。衆生痛苦分叁種：叁惡道的痛苦，輪回的痛苦，所知障造成無法了解一切法的障礙。所以，佛陀爲使衆生去除這叁種障礙，說了很多法；先說解除輪回痛苦的*輪，及很多成辦解脫的法門，在四谛講無常、苦、空、無我等性質，細微的無常是肉眼見不到的，但仔細思惟了知每一剎那都在轉變。經佛說出性空的道理，可以了知「我」確實惟名所取而安立的假相而已，並非我們所執著的那麼的真實。由四谛*輪，可知痛苦來自內心，內心痛苦來自煩惱；雖然我們從經驗可體會這些煩惱，但不知煩惱的根源，佛在四谛*輪中說，真實執著是煩惱的根源。經由這樣反複思惟和自己經驗，會體認到佛陀確實了解我們未曾想到的東西，未曾思惟過深奧的道理。現在知道解脫是可以成辦的，輪迥是可以離開的。佛陀說這些粗分的隱蔽分，沒有一點欺诳的，更何況肉眼看不到的細微的隱蔽分呢！佛陀一一點醒了。更深奧的道理，佛陀無所不知，也不會欺瞞我們。佛說業果的經典，不會有任何欺诳。因此思惟業果和皈依，有很密切的關系。

　　下士道修心

　　思量細微的業果，先要生起皈依的量。皈依分叁種：上士道皈依的心量，不只是爲自己，而要爲一切有情離苦得樂，急迫的想成就一切遍智，使有情獲得解脫；成就一切遍智的障礙是所知障，畏懼所知障的障礙，相信叁寶能淨化內心的所知障。以此信心生起大乘不共的皈依之量。中士道目標爲個人解脫，畏懼輪回的痛苦，相信叁寶能使他得到解脫，以此畏懼及信心皈依叁寶，希求早日得到解脫。下士道所追求是後世人天的安樂，畏懼叁惡道的痛苦，相信叁寶能使他避免墮落叁惡道。以此畏懼及信心皈依叁寶，能得後世人天的安樂。畏懼叁惡道痛苦，如何生起畏懼之量是問題。人身難得易壞，生命在呼吸間，死後隨業漂流，而今世所造大部分是惡業，可知所感的果；造作較重且多的黑業，感得叁惡道痛苦的危險性較大。人何時死不知道，但一定會死，誰也無法救。要思惟死無常，生起對叁惡道極大畏懼心，這種心使我們生起極大的皈依之量。皈依之後必須遵守皈依學處，是避免十惡業道。此說「若以何方便」，這「方便」即無常的思惟，對叁惡道的畏懼心，皈依的學處等。「唯于生死樂」，唯于人天的安樂，人天道畢竟仍在生死輪回中。「但求自利益」，爲了自己得到後世人天的安樂。「知爲下士夫」，這是下士道修行者。

　　止修及觀修

　　前幾天說過，要改善或淨化內心，就是靠修行；修行是反複串習的意思。我們被自心控製，心被煩惱控製，雖想離苦得樂，但所獲結果是相反，痛苦多快樂少；所以反複的串習，有辦法控製內心，自主的運用內心。心不受煩惱控製時，纔是修行所要達的目的。內心不論是正面或是負面的情緒，一切皆由內心的串習所造成；平常如有個善的習慣，自然處于善的狀態。例如一位初學佛者，剛開始時不要說內心覺受的生起很難，連了解佛理都覺得很艱苦，會覺得佛法那麼深奧，那麼困難。但是經過不斷的學習，長期的修習之後，只要一想

　　到佛法的內涵，會馬上生起覺受，這完全靠反複串習的力量。可知內心的改變是由串習而得到。

　　以生起證量而言，由凡夫到聖者，在修行的過程中，可以顯明的了知內心的改變。以一位初學者，對一切誤認完全真實有，或無常法認爲常法等。經過佛法熏陶之後，慢慢觀察常或無常，産生疑感也可分叁階段：剛開始對認爲無常的部分，産生偏向于常，但不如前的肯定，再次觀察可能是無常；無常的理由較多，常的理由較少，可能是無常，但無法肯定。經過慢慢的觀察，才生起對無常的了解，這還不是證量；但他知道無常是有理由，卻無法通達。再反複思惟，生起定解，會覺得一定是無常，除此之外沒有理由安立常法，這時纔稱爲證量。我們內心的改變，是不斷的慢慢走上去，這種增上是靠串習及觀察的力量，使我們內心獲得改變。

　　獲得證量之後，再反複觀修所要了解的所緣境，一次又一次的觀修，首先是一種比量；比量是以理由證明的。經再次觀修之後，可以親眼見到與事物一樣，這時比量變成現量，可現證一切法的究竟性質，不論是無常或性空。因此，比量成爲現量，也是靠串習的力量變成現量的。

　　以上學的次第，首先聽聞，不只聽聞而要反複思惟，覺得不只是佛陀這麼說，而且是正理可以安立的，産生極大的決定，假使我好好觀修，應該可得證量。我們先有希求心時，是思所生慧，觀修之後是修所生慧；修所生慧有二：一是蓄意的，一是自然成就的。蓄意非自然，當我們想內心産生極大覺受，只是想，覺受無法生起。自然成就，是每次想，均能生起極大的覺受，叫做任運而生。

　　對佛的信心，首先思惟叁寶的功德；經反複思惟之後，覺得我們沒有佛的功德，因而對佛功德生起極大信心，從心深處生起恭敬心。由思惟産生的信心有二：一是止修。一是觀修。這是由觀修的力量，對佛生起信心，當生起極強烈的信心時，應該讓這種感受持續，在保持這種強烈的覺受當下，安住在這種感受，專注一心緣這種感受持續下去，稱爲止修。在止修覺受的力量漸漸衰退時，再次思惟叁寶功德和慈悲等一切圓滿；當生起極強烈的信心時，再以止修持續那原有的感覺，這是止觀雙運的方法。觀慈悲心、觀信心、觀無常、觀空性時，以同樣的方法，把心轉變安住所緣境，不是把心刻意變成無常空性等。是思惟無常或性空的性質，經過反複思惟和觀察之後，當心生定解，有把握肯定之後，把心安住在緣無常或緣空性的止修。當內心開始散亂，無法如原有的堅固安住在所緣境時，再次觀察和思惟所緣的性質。這樣反複以止觀雙修的方式來修學。所以修有二種：一是把心變成所修的對象，如信心和慈心的觀法。一是以心緣境的觀法。通常我們每天也在止修和觀修，只是不同的所緣而已。如生起貪心時，盡量思惟觀察倒底怎樣的好的特征，或如何美麗，盡量找好的理由，所以對某些人、事物，貪心一直增長中，這是刻意的觀察所緣對象好的部分的緣故。當我們産生貪心之後，讓自己沈迷于貪的感覺，這就是止修啰！所以說我們平常也有止修觀修，只是對象不同而已！同樣瞋心也是如此，對一個人生起極大瞋心時，想盡辦法找出他的缺點，也是一種觀察，想盡辦法去傷害他。因此我們平常也在修止觀，要把止觀對象轉換善的所緣。我們修行的原因是要快樂，所以盡量讓我們未串習、未調伏的心，串習于善所緣境。在止修觀修時，淨罪積資…

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