..續本文上一頁非常重要的。比如同樣的老師，以同樣的時間，教導同樣的學生；學生以同樣的時間，同樣的精進學習，但所獲成果並不相同。這是很多因緣及夙生習氣有關，這是一點。第二與他個人的罪障輕重有關。第叁是邪命，由世間八法接受他供物，這會造極大罪障。因爲種種因緣，有的觀修所獲成就較高，有的毫無辦法，所以淨罪積資是非常重要的。我認識一些深山閉關的修行者，因爲淨除了很多罪障；但當他們受到他人供養，內心有點不清淨，根據他們經驗，收了供養幾天之後，無法生起如前清淨的感受。我們每天吃別人東西，所以都不知道了。淨罪積資非常重要，同時以心反複串習善法，這種串習是靠止修觀修。淨罪、積資、止修觀修叁者並行，修才能有所成就，最重要是止修觀修。
在修的過程中分正修未修，正修時以止修和觀修相互運用，讓心維持在善念中。未修時盡量做淨罪積資，如禮拜、供養、憶念叁寶功德等。在正修時，從一個修菩提心或修慈心的修行者來說，爲使內心恒續在所緣境，必須反複的依正念正知，觀察內心現前所處的狀態。在未修時也必須依正念正知，觀察心是否同正修所緣一致，二者是不可分開的。在未修時，以無上瑜伽來說，分悎悟瑜伽，飲食知量，把我們的心日夜處于善法中。在未修時段，盡量讓自己的心與正修時相應；倘若能兼顧二者時段，未修的淨罪積資，可幫助正修時的修行，正修可以加強未修時段的善心，二者是相輔相成的。我們如此反複串習，自然夜夢都是吉祥的。甚至夢中也可憶念，如何正修如何觀修，夢境有關慈心悲心，醒來也會受到影響，對內心很有幫助。一個初學者正修時間應該短，次數多。
念死無常
至于止修觀修的對象，有很多種，但現在主要是講述無常。可能有人覺得一定會死，爲何要念死無常呢？念死無常的用意，是讓我們不要浪費珍貴的人身；因爲由人的智慧可以成辦今世的安樂，後世的安樂，永恒最究竟的安樂。假使不好好運用人的智慧，就會虛耗了人身。所以念死無常，讓我們珍惜每一時刻，每天、每月、每年，不讓它白費，才能不枉費暇滿人身的大義利。反複思惟念死無常，對自巳有極大義利。佛陀初轉四谛*輪時，第一是無常，苦、空、無我，所指的是最細微的無常，但必須經由對粗分無常的性質的認識，纔間接了知細微的無常性質，粗無常就是念死。佛陀初轉*輪講無常，而快涅槃時也講無常。
(攝頌)
堪破猶如虛糠皮 日夜無間取心要 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
說明無常。
皈依及業果
殁墮叁塗終難定 救畏信必唯叁寶 當行昄依極堅住 勿會學處衰減損
說明業果。佛說：重業先報，人死後世到那裏，由業決定。假使黑業與白業同樣，則看今生的善業行的多，或是惡業行的多，決定去向。或以前所造業未感果剩余的第一個黑業或白業，來做決定。假使臨終後隨黑業感果，即墮入叁惡道受苦。
「救畏信必唯叁寶」，是皈依之意。皈依的因有二：一是畏懼叁惡道。一是對叁寶的信心。畏叁惡道或輪回的痛苦，尋求依靠救護，投靠安全的地方，可以救我們的就是叁寶。相信叁寶具有這種能力，首先必須認識叁寶的功德。前面說過對叁寶的認識，先了解法寶的功德，才能了解叁寶的功德，進而了解佛寶的功德。畏懼分多種：沒有任何理由，因妄念而生的恐懼感，這不用觀修，不用思惟，因爲沒有理由。這是第一種畏懼心，是不需要的。第二種畏懼心態，是無法避免的，思惟這種畏懼，只有讓我們苦上加苦。因爲無法解脫，這畏懼不要刻意思惟。但有一種畏懼的感覺，必須去思惟；畏懼假使可以挽救，經由思惟畏懼的感受，自然會尋找解脫方法，來策勵我們尋求解脫痛苦之道，
這是我們需要的。
「當行皈依極堅住」，爲了生起極爲堅固的皈依，對于法寶的認識極爲重要的，如果要透徹了知法寶性質，則不離空性；對空性沒有領悟，則無法生起極堅固的皈依，也就是真正皈依之量，來自對空性的領悟。經過如是思惟，認識法寶，進而認識佛寶和僧寶。完全肯定叁寶是真正皈處，則成爲佛教徒了；內心動搖疑惑，叁寶是否有能力救我們，就不是佛教徒了。
「勿令學處衰減損」，如果皈依量極爲堅固，就要遵守皈依學處。
黑白業果善巧思 系決如理修取舍 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
這就是皈依學處，遵行十善業，斷除十惡業。因爲由動機而造作的行爲，産生二種不同性質的果，分爲善惡二種業；想要快樂，取名爲善業；痛苦的，取名爲惡業。由動機不同，所以産生不同的感受。業分身口意叁業，身業口業來自意業，意業爲身口業的根源。造業時是由意樂加行，業又分白業黑業雜染業叁種。
因果不斷在變化中，由于我們造作很多好與壞的行爲；這個行爲與動機有關，行爲本身是果，也是因，它影響後果的産生，這種特殊因果與動機有關，所以稱爲業。業本身是因，而我們不以種子或桌爲業，因爲它與動機無關。我們身語的行爲是直接與動機有關，故稱爲業。造業時有對象、意樂、加行、究竟，由此四層次來決定業是否圓滿，所以業的行相講非常廣泛的。業果可能今生感，可能來世感，也可能後後世感，這是不一定。許多佛教論師爭論，造作的業未感果前，需要等幾世才感果，業到底是何狀況？業是在隨眠狀態中，也稱習氣；習氣本身是無常性質，有感果的能力，它不是色法，也不是心法，歸類于不相應行法。習氣所依是意識，十二緣起的第叁支識，即因時的識(因位識)。講更細微時，當緣空現量叁摩地時，即現證空性叁摩地，所現起的量都是緣空叁摩地，這時惡習氣到底依何識而存在呢？因爲所有意識都成現空證量，現空證量意識是不允許以前的惡業種子存在，這時惡業種子依何而住呢？因爲有很細微的爭論，我們說原有惡習氣是依附唯我的假名上。所以業的依附處可分爲二：一是屬于堅固的，在唯我的假名上。一是屬于不堅固的，在十二緣起第叁支因位識。龍樹菩薩在中論中說得很詳細。因由煩惱造作身語不善行爲，會感到痛苦的原故，要斷除重的十惡業，相反的就是十善業。遠離了十惡業，盡量行持十善業，使我們遠離叁惡道。爲使我們獲得決定勝，就是解脫和佛果位，這不是一生一世的問題，要多生多世的努力精進學習，因此要持續獲得人天果報。如我們八圓滿的暇身的功德，而有能力快速地走上解脫之道。
爲使能快速成佛，應修八異熟功德：一、壽量圓滿。長壽久住，依不損害衆生得長壽，施諸醫藥得無病。二、形色圓滿。身材適中，½Ð根無缺，衆所樂見，施莊嚴妙色可得。叁、族姓圓滿。生于世間受人恭敬稱揚，依無慢心恭敬他人，猶如仆使。四、自在圓滿。受用資具無缺，應修布施。五、信言圓滿。有情信奉言教，由遠離四不善口業。六、有大名稱。大名譽，發弘願修善業，供養叁寶尊長父母。七、具男性。當時的社會男性地位較高的關系。八、有大力。身力心力，少病無病，由協助他人或代作施飲食等。
圓修聖道所依性 鹹未令獲絕增進 通具斯因當勤學 叁學妄染成墮罪
故特淨障實關要 恒具四力勵行忏 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
忏悔淨障，分忏悔及防護二者，防護今後不再造作惡業，否則永遠無法忏盡的，所以最主要是防護未來重造惡業。已造惡業可以忏淨。因忏悔力量不同，有些業可以永遠不會感果，有些業感輕微的果，即是重罪輕報，有的業可以延後感果，這同忏悔力量有關。忏悔以四力對治。一、追悔。對往昔所造惡業，生起極大後悔，把惡業視同毒藥，不慎吃了進去，急想排泄。二、對治力。把往昔所造惡業，由善業力量淨除。拜叁十五佛，或念百字明咒。或不動佛心咒，以這些善業的力量對治往昔所造。叁、防護力。由叁寶爲證，願以後不要造作叁門惡業。四、依止力。依止皈依及菩提心。
中士道修心
(道炬論)
背棄叁有樂 遮止諸惡業 但求自寂滅 彼名爲中士
叁有即叁界，輪回之意，在人道天道、色界、無色界，這種安樂的感受是不堅固的，因爲隨時會改變。如人間追求的安樂，不是永恒究竟的，有時會消失，變成痛苦的性質，甚至帶來負面的影響，可知世間的安樂是靠不住的。連外道的禅定修行者，爲了證得內心的安樂，把斷除世間安樂視爲對象，因而以禅定力量斷除。在第四禅以上無任何有漏安樂的感受，完全處于無記狀態，這是內外道共同的。使我們輪回的業，有善業、惡業、無記業；惡業在下士道已經說明，必須斷除，在此不只是惡業要斷除，能成辦世間安樂的業，也應該斷除。總而言之，能使我們生于人天道的業要斷除，生于色界無色界的不動業，也該斷除，因爲仍在輪回中。如何斷除呢？要了知業的根源來自無明，應針對無明作對治。
「背棄叁有樂」，刻意斷除輪回的業，去「遮止諸惡業」，諸有漏的善業，能使我們輪回的業。「但求自寂滅」，但求個人解脫而精進的，稱爲中士夫。在此爲奠定大乘基礎，稱爲共中士道。
了解痛苦根源來自煩惱，煩惱是由于無明，因此針對無明觀察，從內心深處真正體會無明是可斷除的；明知可以斷除，爲何要受無明的顛倒執著而承擔痛苦，因此從內心深處對無明造作痛苦，生起極大厭離心，稱爲出離心。這是內道所不共的出離心。
(攝頌)
苦谛過患不凝思 如實求脫不爲生 集轉次第不轉念 不得正解斷根本
真正要思惟苦谛的過患是行苦，是輪回的痛苦，無自主的能力，因爲被煩惱控製，無論造何種業，皆由煩惱指使，我們的主宰者是煩惱，主宰煩惱者是無明。煩惱的名字是痛苦，是負面的情緒。如被它控製，一定痛苦。
斬除四魔：以煩惱障及所知障作二種作解釋。以煩惱障來說，煩惱魔是煩惱本身。死魔，因有煩惱，所以必須生死輪回，死魔是煩惱魔的果。五蘊魔，因有煩惱必須無自主地接受苦蘊的身軀，由身軀帶來的病苦、老…
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