..續本文上一頁不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？(吳倫炳)
答：心須常存此事，更貴實行此事，方爲願不虛發。回向以第一偈爲功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。
問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終？(慧性)
答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量爲原則。但或長或短，各隨其願，倘爲欲度衆生，往投濁世，即爲極樂壽終時。
問：善導和尚系彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？(陸玄智)
答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禅淨密叁宗，皆是屬于行門。善祖之訓，專爲指淨宗範內之法；兼者指夾禅夾密等行。
問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想叁皈依以前所作惡事屬于舊業；叁皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否？(陸玄智)
答：已經皈依叁寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互熏，究竟誰勝？豈能預料。染勝叁途有分，不生即是不生；僥幸淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置于何處？
問：十方都有叁千大千世界，不知西方亦是叁千大千世界否？(詹秀)
答：經雲西方有無量壽佛，如是等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界等句，是知西方並不例外。
問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經？(王成一)
答：彌陀既非此世此土之佛，又以曆法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日爲永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。
問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念？(王成一)
答：相傳二月系誕辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日紀念而已。
問：爲人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！(陸天養)
答：回向文可念：“願消叁障諸煩惱……”四句，余無不可。
問：爲人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！(陸天養)
答：回向文亦可念“願消叁障諸煩惱”四句；或念“願以此功行，莊嚴佛淨土……”等八句。但佛號直念“南無阿彌陀佛”即可。緣阿彌陀叁字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。
問：淨宗專以念佛拜佛爲往生資糧，而般若宗(金剛經)以“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！(方明)
答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只系因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往臺中，臨行問路，答者對臺北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，臺東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到臺中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有叁人離臺中轉遠也。
問：彌陀經中，六方諸佛贊歎淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時贊歎？(陳淨願)
答：是。
問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有雲：“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”句，“普賢”是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，雲何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義雲何？(陳淨願)
答：彌陀昔爲轉輪王，其第八王子名曰泯圖，于寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國爲衆生故，遊諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。
問：無量壽經雲“此土修行一日，勝在無量壽國爲善百歲”若此則何必求生西方？(陳淨願)
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。
問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否”(智幻)
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。
問：阿彌陀佛之九品度衆生，是衆生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否？(廖武卿)
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。
問：如彌陀經義蘊注釋“求衣得衣，求食得食，”一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思“極樂世界是不是不必衣食之境地？”若謂不必要，何必求衣食之念頭呢？(林柳淋)
答：此爲初機衣食之見未泯者，方便示相耳。
問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，爲何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。
問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代爲作證，來招同往西方，比較穩當？(慧德)
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛衆生，不少暫舍，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以爲彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，爲利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？(慧德)
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀忏足矣。
問：早晚念佛，日間爲他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食叁淨肉，未知于淨修有何妨礙？(葛曉凡)
答：檐溜穿石，要在恒久，晨間之課，關于一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鍾去作。果忙，但取十念法，不過五分鍾時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食叁淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素爲佳。
問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因(疏鈔撷)“此雲天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主”。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩诃迦葉，請示迦葉佛系何時人？(葛曉凡)
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩诃迦葉也。
問：淨宗以專心念佛爲往生成佛之道門，禅宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口叁日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰爲究竟之正門？請乞一示！(方明)
答：禅家呵佛罵祖，是爲逗機不得已時偶然之事，並非以此爲專門，切勿誤會！禅淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禅家離相難尋，至其歸元並無二致。
問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：“我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢”！未知若何念法？及何經有說及？祈示之！(呂順運)
答：“追”作追逐不舍講，“頂”作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。
問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？(呂順運)
答：衆生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此爲策萬全起見而取此法。(饬終津梁一書內詳)
問：爲何學佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手雲：“阿彌陀佛”，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！(呂順運)
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最爲吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一曆耳根，八識田中得到佛種。
問：無見頂相與肉髻，是一是二？(大寬)
答：觀佛經叁日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。
問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬采用吉祥二坐法，不知二者以何者爲善？及其坐法各如何？請詳示！(大寬)
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上爲降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安于臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。
問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道衆生，皆于中現，既度五道衆生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？(雙木)
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若爲易于明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。
問：淨土按臺宗教義，分爲四土，末法衆生帶業往生者，生于何土？(雙木)
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限于何期行者，證何等土也。
問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領？(鄭敦)
答：失眠之人，最宜右脅而臥(即側身右方在下)，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…