..续本文上一页亦大佳，纵未消尽夙业，亦可仗佛愿力，带业往生。
问：定、梦境界，合目坐定，诵大悲咒，观想在眼前，有许多的大和尚站在身前，如何请指示！又睡眠间梦见多位老先生，内中有两位坐在左右，口说演戏，第一幕二幕，最后一幕，观音地藏，说完时大家各自散去。梦已清醒，好坏如何请指示？(战觉力)
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不乱，宜取加注之弥陀经详研为妥。盖是经为持名之根本教典，不可不知也。
问：每日早晚各念佛二百声，并弥陀经大悲咒心经各一遍(因家务及小孩太多不能多念)，工作时外加散念可否往生？(郑兰荪)
答：只能诚敬，无不往生，所云规定大致尚可。
问：未皈依佛教的人，有实行八德，不犯十恶，像这样人临终有可能去到西方吗？(柯仙江)
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假乐，决不能往西方。不种如是因，希结如是果，何能讲得通？
问：学佛念经之人，若未修身口意之十善业道，不知念佛有效否？(魏柏勋)
答：念佛是正行，清修三业是助行，正助双修，如鸟之两翼，方能翱翔前进。据此义而论，尚是加修十善为妥。倘念佛者念到万缘放下一心不乱，即不必另修十善，盖既得一心，三业俱臻清净矣。
问：学佛以后，受了世俗人讥诮话，不免起嗔恨心，也知这心是地狱种子，但是功夫不到，听了闲言，就要管不住自己，请师指示最好办法！(周慧德)
答：对己著想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他著想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅！再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住嗔心，不然他痴我嗔，同一坠落。
问：念佛是愿见佛的，这不是抵触著：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”之世尊金言呢？(李永茂)
答：此禅净功夫修法之不同，禅在明心见性，得见心性，即是见佛，但心性无相，若以相求，自是邪错。净依经教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆无相，是则根本上又无不同也。
问：念佛往生与否，尽在临命终时之一念如何，但彻悟禅师念佛法语云“当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳问人矣”。未知哪个为实？(李永茂)
答：临终所起之念，全系平素积习所成，事不两歧。
问：上品上生是带业往生吗？如果能够把一切的罪业都消灭得干干净净的时候，证得什么果位呢？(李永茂)
答：极乐四土，各分九品，如常寂光土上品上生，并不带业。古德云：未断二惑，生凡圣同居土；二惑若断，生方便有余土；尘沙无明若断，生实报庄严土；生相无明若断，生常寂光土。
问：记得十六观经中云：除了上品能即时花开见佛，中品及下品都要坐在莲花中，经过相当时间，甚至要十二大劫，莲花才开。何以弥陀经中讲已生彼国之众生，能听空鸟等演法，能看极乐世界之各种庄严，能盛众妙华供他方佛，这些众生，如是花开，已证圣人，为何还有凡圣同居土之名称呢？(舒淑婉)
答：小本略，观经详。略详虽殊，其理无二。小本所云见者闻者，皆是花开见佛以后之事。其花开后，并非尽是圣人，此圣字是指证有果者而言。如上品中生之经经过七日，得无上正正觉，下品上生之经十二劫得入初地，正等觉初地，皆是证果，其在七日及未得十二小劫以前，则仍是凡夫。至下品中下两生，只云发无上道心及菩提心，更是证果有待矣，所以有凡圣同居土也。
问：佛不妄语，经说极乐国土庄严美妙绘声绘色，宛尔具在。该土楼台地榭，花树禽羽，是否全为精神活动，而非色尘境界，如庄周梦蝶，非实有耶？(瑞锡)
答：所疑极乐，谓非色尘，而是梦境非实，此对佛学名相，未知其义，凡是目取之相，皆名色尘，空则万法皆然，岂独庄生蝶梦，即此根身器界，亦是众缘和合，幻出之相，并无实体，然有相即起用耳，望先辨明界说，自减误会。极乐世界，土分四类。有真实，有方便，须凭学者功夫分证，向人讲解，亦须观察对方，应机与说，否则错下一语，两无所益，居士既知佛不妄语，又奚疑极乐非实耶。
问：佛说阿弥陀经时，文殊、弥勒诸大菩萨皆列席参听。盖菩萨之身相殊胜庄严，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知当时菩萨是现凡夫身而列席听法？或本以菩萨身相？又当时大众(凡夫众)是否均睹菩萨圣相，或有缘者方能睹之？或唯凭世尊金口说示即知者也。又天人与世人不同，未知现我人之身量(七八尺高)？或本以天人之身量(数由旬)？而在座之大众，是否知是天人或不知者？(邱炳辉)
答：佛菩萨天人等身之胜劣，随众生缘各异其相，如一溪水，天视为琉璃，人视为水，龙鱼视为云烟，饿鬼视为焰火，其理正同。倘有现凡夫身者，则凡夫自得见之，否则开天眼者方能见之耳。
问：不度众生，闭门自修者，是自了汉，出来度众，多惹是非，然即两不全一，不如学老太婆规矩念佛，比较可否？(萧慧心)
答：不宜如此消极，可参看二九六页答周慧德之问，无烦恼何有菩提？两者只在一转移间。
问：常闻凡圣不同居，又说西方无分凡圣，此意义尚未明白，请示！(萧慧心)
答：带业往生，未断诸惑，得与上善，俱会一处。此即极乐净土殊胜处，此即弥陀威德无极处，但此只是西方四土之一耳。
问：闻天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地狱是否？(萧慧心)
答：世界无边，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。无涉与西方及地狱耳。
问：楼下开赌博或开饭店杀生等为业，但楼上作道场，有所损害于念佛人否？(萧慧心)
答：初学人未能泯相，远之为宜，事实上一时如离不开，只有摄心守意，各干各事，各不相妨，亦无有害。
问：佛说娑婆是苦，西方极乐无胜，众生何以取苦舍乐事究何也？(萧慧心)
答：耽著五欲，以苦为乐，永劫习气，一时难除。彼对佛言，既不起信，极乐胜境，又不曾见，譬如蝇性喜臭，栴檀龙脑等处，总不喜前趋耳。
问：阿弥陀佛，本极乐教主，彼之形像，何以传来此土？而现传之形像，是否真实？(王权)
答：无量寿经及观无量寿经均载彼佛德相，此界所传，本有所据。
问：临命终时种种瑞相，可以断定生西无疑，然而遗族或其友人梦中或由巫者之言或由其术看见在阴间地狱受苦，或要其遗族超度，如何一旦到了极乐世界，皆是不退转，哪有再在地狱之理？(王权)
答：噩梦原本无凭，觋巫更是虚妄，不足听信。
问：禅宗皆不著相，净土因初机，从著相入手，为方便故，究应要否破相？抑在何时期学习破相耶？(智恒)
答：初学之人，教相不明，遂有执空执有之病。要知有见须破，空见亦须要破，以二者皆不圆实也。既至学有深造，便知真空不离妙有，妙有即是真空，空有不异，然亦非有非空，若到此境，试问还破什么？
问：念佛人倘无发慈悲喜舍之大愿难于往生，对否？(智恒)
答：念佛为大乘法门，以发菩提心为正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助双修，功夫精进，亦能往生。因净土一法，普摄根也，但品味不高而已。
问：既有正信念佛，念念相继不断，倘有故意犯五戒十恶者，能否往生乎？(智恒)
答：念佛贵心与佛德相合，存心犯戒造恶，净念即不相继矣。往生与否，何能此时预断，哪粒种子先熟，须看临终时遇何因缘而定。黑白二业，遇缘各起现行耳。
问：阿弥陀经中世尊言“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”注释言“若只修自己好，不发菩提心度脱众生是为小乘，就是小善根，故要孝养父母，念经拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生极乐”。若如此则经云带业往生如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，就可消业障带业往生极乐，他是罪业重重之辈，可证无小善，岂能修助行之六度、十善、五戒？弟无明不能理解望为明示！(吴伦炳)
答：系指何人之注，未曾说明，无从查起。且恐来问录此注时，尚有遗漏。净土三经，皆重正助双修，此是通义。取法乎上，仅得乎中；若取法乎下，试问将何得乎？此古人必策励修者努力上乘之苦心也。观无量寿经，往生列有九品，无量寿经，尚说边地。鹦鹉屠户，只有正行，虽得往生，但品不高耳。
问：依歧路指归等书之次序，念佛后念回向偈完了礼毕(课程完了)后，随即念地藏菩萨名号百声，或念观世音菩萨名号百声，而为祈祷病苦或福利，未知可否？(吴伦炳)
答：课外别愿，有何不可。
问：阿弥陀经末之咒语，未知念经后定一要念否、其咒未知有何能得大灵验否？念几回就能应验否？其念不在念经后，另在别处可以念否？(吴伦炳)
答：倘系往生咒，当然须念。其念诵次序，详列歧路指归。按持咒通例，十万遍谓之成就，其后作课时，三遍七遍二十一遍，皆可随忙闲而定。若问应验，是在诚心，又不能以次数作标准也。
问：阿弥陀经之解释云：念第一种回向偈“愿以此功德，庄严佛净土……”佛土甚多，恐有害怕须要念第二种回向“愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”为稳当，不知如何？或二种一时同念不知可否？(吴伦炳)
答：心既存西方净土，弥陀自然知之。安有敲钟而鼓忽发声之理？不过此二偈，以前者为最圆满，居士欲统念，亦无不可。
问：念佛的十念佛，闻印光大师有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知实否？因用十念未记数，二十念三十念四十念的记数容易，不知可否？(吴伦炳)
答：十念而已者，指念十口气之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。大师之言，岂有不实？可细心读之，不可误会！
问：愿生极乐，必须发度脱众生的大愿则可云云。未知其发大愿是…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…