..续本文上一页往生否？有影响家族否？(邱福来)
答：念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法，以求达到改业为是。在未改业前，可代为念佛忏悔，若自己不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。
问：读“禅话与净话”后恍然大悟，决修净土，兼学佛家禅，惟后学前曾进××道，立有重大誓愿：“……叛道离师五雷劈身……”等，兹若归依释教，则前我立誓言，是否会报么？(楼永誉)
答：外道立誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改邪归正。前立之誓，乃系邪誓，今归之途，乃系正途。未闻弃魔向佛，改邪归正，而有受恶报者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名“戒取见”，是邪见之一。信佛德能，毅然归依，前誓果灵，佛代受之。
问：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之动物，故西方极乐也必有其地。吾人初生西方时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西方因富裕极乐之故，且男女均有，则是否会因饱暖之故，而杂染种子继续出头之危险？(楼永誉)
答：生西之众，识田虽带染污，但西方并无男女之相，亦无恶缘，染污种子，只有消灭，绝无再起现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。
问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？(楼永誉)
答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。生西条件，须具“信愿行”三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引。
问：阿弥陀佛眉间常放白毫光，释尊及一切诸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光为何色？(大宽)
答：释尊眉间之毫，亦系白色，各经都有说明；今举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡无特别记载者，均可以此例之也。
问：“慈云净土文”有“愿以净光照我”之语，这净光是何色？其景象如何？赞佛偈有“光中化佛无数亿”之句，这光是不是即如“观经”第八观所说“其光金色”？(大宽)
答：佛身之光不一，不问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何必定拘一色。
问：释尊示现之形，其如“观经”所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？(大宽)
答：随众生所感而现，并不一定。以上数问，实无关宏旨，读经似不必沾沾于此也。
问：“观经”第七观之莲华台，其为“其光如盖七宝合成”之摩尼珠光之台欤？抑为承荷此宝华之台欤？抑二者皆非而另有解释欤？(大宽)
答：此观先说莲花，其次说花内之台，次第分明，不可相混。其说花时，言莲花之叶(即花瓣)间，有摩尼珠，放千光明，其光犹如伞盖，覆于莲花之上。言花至此为止，言台乃系下文。
问：“弥陀经”内极乐国土七重栏楯……皆是四宝周币围绕，这四宝是否即为下文金银琉璃玻璃？又栏楯是什么？(大宽)
答：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，竖者曰楯也。
问：生在极乐世界的人，既是实相，必是四大和合，哪能不空，还可享受无量寿？(施好学)
答：来问五句，中间三句，不免有误解名句之处。细味所问，或疑生到极乐，仍是四大假合之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵湿化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，渐渐转迷成悟，证到大圆镜，此智即是真如，不生不灭，故云寿命无量。
问：生到极乐世界的人，是否莲花一开，就成形体上之大人？还是要经幼少等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世间相同？(施好学)
答：花开出现，便是三十二相。广大金身，并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。
问：一切法是众缘和合而成，西方极乐国土庄严，是否能例外？若不能例外，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上善人住下去？(施好学)
答：万法依众生心幻起之假相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如不动，故恒常不变。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，不免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通宏愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。
问：鄙人每日诵阿弥陀经、心经、大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？(桂引杏)
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定数为佳。他课无不合，长此念去，不休不断，决定生西。
问：鄙人妻儿均在难中才每日祷念佛号恳求保佑，是否违佛法普救之旨？(桂引杏)
答：人在难中，代为祈祷，并不背理。但能普为大众回向，功德益大。一灯之光，照一人与照百人光并不减，而益者则有广狭之别矣。
问：闻净土宗中亦可带业往生净土(靠佛之力)如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？(支世荣)
答：带业往生，乃净土宗专有之法。不能云为“亦可”。业是起惑造惑之果，更是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使然，所谓“心本不生因境有”，西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，生西方为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则大误矣。
问：释尊未出世度生以前，那时的众生死就不能往生吗(施湘痕)
答：生于佛前佛后，即系遭难，以不闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘在前次应化，说过净土法门，而经教未灭时，彼时众生，当能往生。否则法门尚不曾闻，安有往生之理。
问：听了大乘起信论，确知修净土之稳当，但念佛一事，最要在心与佛合，才能了生死。可是业障深重，妄念胜于佛念，有何办法？(周慧德)
答：常观身受皆苦命在呼吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：“待至同生净土以后，用大圆智镜摄彼莲池海外之影，普赠苦海之同胞”，但自听经以来，未闻这样的话，请师指示！(周慧德)
答：此乃印老悲悯一般苦恼众生，业重障深，不知净土法门，纵有知者亦不深信，而发此愿。用自己圆智之镜，作为摄影之机，摄照极乐世界，而将此照片，普赠众生，希他眼见而起信也。
问：净土文所示“九品莲花为父母”，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而不染之清高，以比我佛门弟子之清高？(郑至善)
答：此二兼有之。
问：省庵大师劝发菩提心文，莲宗诸祖法语集要合编一书之中，善导和尚专修法门有云：“或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其口出，十至于百光亦如之”，此一节之意思，是否念佛的每个人都有光明从口出？但在心中想念之人有其光明否？(李永茂)
答：此系功夫问题，非人人能为，亦非人人不能为。
问：地藏王菩萨发愿云：“地狱不空，誓不成佛”，果到地狱空之一天，六道众生是否全都往生？(黄妈惜)
答：地狱乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出地狱之众生，亦非遽生极乐。
问：释迦牟尼佛的洪名，历史上都有记载，何以阿弥陀佛的洪名大家都要称念，独于历史上无记载乎？(林景星)
答：一个国家成立，有职官记载国家之事，后人再据之编纂史书，世界各国，中国最古，史书所载者，亦不过四千余年耳。释尊降世，距今仅二千五百余年，故史有记载，弥陀成佛于今十劫，史书何能知其事耶？
问：弥陀经上：“从是西方……”的“是”字，既系指世界而言，则天文学云：“太阳乃恒星，永不移动，地球绕太阳而自转。”若果如是，则早晚用何判别西方？(楼永誉)
答：西方之名，本依所居之处而假定，此为便于言说，非实有也。经意原系借此，使人摄散心于一处，果能制心一处，无事不办矣。明乎此，但当依经所教，以日落处为西，不起分别，即得受用，待得经教渐明，功夫渐深，此等问题，便有著落。
问：带业往生西方后，是成为五十一阶级内之菩萨？或为阶级外之凡夫菩萨乎？(奚子为)
答：既云菩萨，安有阶外？经云：生皆不退，一生补处。但能往生，不愁不成菩萨。
问：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？(慧贵)
答：行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？
问：念佛是念心，敬佛敬神是表现敬意，如此，岂是佛神时时刻刻在寺庙佛像神像之前吗？有人教三二日为一期，规定集合来拜诵经，这岂不是团体凑热闹？如此有什么功德？也能消灾吗？(慧贵)
答：佛之法身，充满虚空，不限于庙；无始无终，有感斯应，不限于时。神则未证法身，当然拘于一处，不能与佛同时并论。三二日集合诵经一次，自比一天经也不念者好。能否消灾，更须视诚敬若何而定。
问：多拜佛拜神功德较大？或是多闻法多念佛功德较大？(慧贵)
答：此四者以念佛功德为最大，为其是无漏正道，能证涅槃也。拜神功德最小，以其不过对他方一种恭敬而已，无他益处也。
问：弥陀成佛至今十劫，故史书不能记其洪名，那么世人何以知弥陀佛的生日？(叶庆春)
答：宋代永明大师，有弥陀化身之号，后人即取大师之诞辰，而纪念弥陀，此系借用。
问：站在人类中，好坏份数，就有六分坏，如果诚心念佛，在可能中罪障消尽，否则能往生西方否？(战觉力)
答：有意者多为罪，无意者多为过，往者不可谏，来者犹可追。只求不造新业，便…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…