..續本文上一頁亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？(戰覺力)
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研爲妥。蓋是經爲持名之根本教典，不可不知也。
問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍(因家務及小孩太多不能多念)，工作時外加散念可否往生？(鄭蘭荪)
答：只能誠敬，無不往生，所雲規定大致尚可。
問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？(柯仙江)
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？
問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？(魏柏勳)
答：念佛是正行，清修叁業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翺翔前進。據此義而論，尚是加修十善爲妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，叁業俱臻清淨矣。
問：學佛以後，受了世俗人譏诮話，不免起嗔恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閑言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！(周慧德)
答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心，不然他癡我嗔，同一墜落。
問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”之世尊金言呢？(李永茂)
答：此禅淨功夫修法之不同，禅在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有叁身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。
問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禅師念佛法語雲“當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣”。未知哪個爲實？(李永茂)
答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。
問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得幹幹淨淨的時候，證得什麼果位呢？(李永茂)
答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德雲：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有余土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。
問：記得十六觀經中雲：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之衆生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛衆妙華供他方佛，這些衆生，如是花開，已證聖人，爲何還有凡聖同居土之名稱呢？(舒淑婉)
答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所雲見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只雲發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。
問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓臺地榭，花樹禽羽，是否全爲精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？(瑞錫)
答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是衆緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。
問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大衆(凡夫衆)是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量(七八尺高)？或本以天人之身量(數由旬)？而在座之大衆，是否知是天人或不知者？(邱炳輝)
答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨衆生緣各異其相，如一溪水，天視爲琉璃，人視爲水，龍魚視爲雲煙，餓鬼視爲焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。
問：不度衆生，閉門自修者，是自了漢，出來度衆，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？(蕭慧心)
答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。
問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示！(蕭慧心)
答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。
問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？(蕭慧心)
答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。
問：樓下開賭博或開飯店殺生等爲業，但樓上作道場，有所損害于念佛人否？(蕭慧心)
答：初學人未能泯相，遠之爲宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各幹各事，各不相妨，亦無有害。
問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，衆生何以取苦舍樂事究何也？(蕭慧心)
答：耽著五欲，以苦爲樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。
問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？(王權)
答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？(王權)
答：噩夢原本無憑，觋巫更是虛妄，不足聽信。
問：禅宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，爲方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？(智恒)
答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼？
問：念佛人倘無發慈悲喜舍之大願難于往生，對否？(智恒)
答：念佛爲大乘法門，以發菩提心爲正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。
問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？(智恒)
答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。
問：阿彌陀經中世尊言“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。”注釋言“若只修自己好，不發菩提心度脫衆生是爲小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂”。若如此則經雲帶業往生如何？又鹦鹉及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒？弟無明不能理解望爲明示！(吳倫炳)
答：系指何人之注，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此注時，尚有遺漏。淨土叁經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鹦鹉屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。
問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢(課程完了)後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而爲祈禱病苦或福利，未知可否？(吳倫炳)
答：課外別願，有何不可。
問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？(吳倫炳)
答：倘系往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，叁遍七遍二十一遍，皆可隨忙閑而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標准也。
問：阿彌陀經之解釋雲：念第一種回向偈“願以此功德，莊嚴佛淨土……”佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，華開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”爲穩當，不知如何？或二種一時同念不知可否？(吳倫炳)
答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鍾而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者爲最圓滿，居士欲統念，亦無不可。
問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、叁十念之法未知實否？因用十念未記數，二十念叁十念四十念的記數容易，不知可否？(吳倫炳)
答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！
問：願生極樂，必須發度脫衆生的大願則可雲雲。未知其發大願是…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…