..續本文上一頁息，放下萬緣。心中默轉“阿彌陀佛”四字，再用耳聽(心轉自有聲相)，能入眠固佳，縱不入眠，念歸于一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。
問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？(鄭敦)
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最爲微妙特殊，故稱極樂世界爲蓮邦。由今中國以梅花爲國花，日本以櫻花爲國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。
問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若幹？(鄭敦)
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。
問：淨宗以九品蓮花爲父母，他宗托何物爲父母呢？(陸天養)
答：淨宗是橫超叁界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛爲二層階級。他宗是豎出叁界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依托。
問：阿彌陀經說，其土衆生常以清旦各以衣祴盛衆妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的衆生爲何因要供養他方佛呢？(陸天養)
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾于過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦複如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。
問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？(鄧慧心)
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。
問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？(慧貴)
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。
問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪回還他欠債呢？(慧貴)
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不爲上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果？不過問中雲“不幸”兩字，自是屬于真實無力一類。
問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？(慧貴)
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
問：彌陀經“晝夜六時”，西方既無晝夜，哪有六時？(慧貴)
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。
問：“十方叁世佛，阿彌陀第一”。佛位平等，如何又有等級？(慧貴)
答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。
問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？(遊玉耀)
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子(習氣異名)印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專爲消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅槃。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子(念即由心，是心是佛)愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。
問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？(遊玉耀)
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固雲臨終十念，要在“至心”二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥幸。
問：念佛之時念：“南無阿彌陀佛”六字，但在要完之時，爲何只念“阿彌陀佛”四字，是有甚麼關系嗎？(慧霖)
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。
問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含叁藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？(慧霖)
答：此須分二段答覆：一、“阿”字爲一切梵字發音之初，無“阿”字即無一切經；又爲八萬四千陀羅尼之心，無“阿”字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必覆贅。茲就密教言，“阿”字總表佛部，具理智不二義。“彌”字總表蓮花部，具生法二空義。“陀”字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括叁藏十二部誰曰不宜？二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土叁經，所說甚詳，彌陀乃爲極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。
問：弟子自學佛到如今，爲什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？(慧霖)
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫”，再說到法藏生時，無量壽經曰：“過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏”。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊曆十一月十七日爲彌陀聖誕，相傳是日爲永明大師誕辰，借來紀念彌陀。
問：年少而至老只念佛求生西方，與閑時少研佛理，將盡能力救脫衆生，如何方好，有何不同？(慧性)
答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫衆生是下度衆生，此叁者均是菩提心。應並尊重，不可軒轾。
問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲(約念一千多聲)，知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎？(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鍾，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。
問：又普門品中：“若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女”。菩薩是度衆往西，豈有度衆生出生娑婆世界乎？(陸天養)
答：生西必聞法信修，方能成就，其有衆生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類衆生，而與求男求女之人；實以此衆，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度衆出生娑婆也。
問：佛有叁身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，叁、彌陀佛，實一佛之德，所流出之叁體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分爲：釋迦教，大日教，彌陀教叁教。爲彌陀者之身，究爲何身？釋迦教大日教所爲何解？(管新盤)
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既雲大日爲法身，釋迦爲化身，彌陀自是報身矣。
問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經叁經爲宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關系，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？(管新盤)
答：淨土叁經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恒，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。
問：一般居士，現爲國家服務，對于佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羁身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？(管新盤)
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至雲居士戒，乃另爲一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。
問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？(智梁)
答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。
問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？(智梁)
答：叁聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。
問：自友啓示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？(黃重富)
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十(一氣叁句再叁句後四句)記數清楚，久久自能一心。
問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…