..续本文上一页息，放下万缘。心中默转“阿弥陀佛”四字，再用耳听(心转自有声相)，能入眠固佳，纵不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。
问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？(郑敦)
答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。
问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？(郑敦)
答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。
问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？(陆天养)
答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。
问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？(陆天养)
答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾于过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。
问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？(邓慧心)
答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。
问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？(慧贵)
答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。
问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？(慧贵)
答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什么果？不过问中云“不幸”两字，自是属于真实无力一类。
问：有一夜晚课后，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？(慧贵)
答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。
问：弥陀经“昼夜六时”，西方既无昼夜，哪有六时？(慧贵)
答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。
问：“十方三世佛，阿弥陀第一”。佛位平等，如何又有等级？(慧贵)
答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。
问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？(游玉耀)
答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子(习气异名)印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅槃。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子(念即由心，是心是佛)愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西后，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。
问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？(游玉耀)
答：指夙有善根，一时著迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在“至心”二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容借口侥幸。
问：念佛之时念：“南无阿弥陀佛”六字，但在要完之时，为何只念“阿弥陀佛”四字，是有甚么关系吗？(慧霖)
答：先念缓，后念急，急时四字易念耳。
问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那么还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？(慧霖)
答：此须分二段答覆：一、“阿”字为一切梵字发音之初，无“阿”字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无“阿”字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，“阿”字总表佛部，具理智不二义。“弥”字总表莲花部，具生法二空义。“陀”字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。
问：弟子自学佛到如今，为什么没有听说过阿弥陀佛的圣诞？(慧霖)
答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，再说到法藏生时，无量寿经曰：“过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏”。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。
问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？(慧性)
答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。
问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声(约念一千多声)，知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？(慧性)
答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。
问：又普门品中：“若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？(陆天养)
答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。
问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？(管新盘)
答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。
问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？(管新盘)
答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。
问：一般居士，现为国家服务，对于佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛后诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？(管新盘)
答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。
问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？(智梁)
答：化佛接引，不过莲花不及开耳。
问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？(智梁)
答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。
问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？(黄重富)
答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十(一气三句再三句后四句)记数清楚，久久自能一心。
问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…