..续本文上一页真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？(黄荣富)
答：东土二字错记，乃是“中国难生”，中国指一国之中心，别于边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限于出家也，但肯发心，无须择境。
问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？(黄荣富)
答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，(不念南无)，不管有魔无魔，只是醒时便持。
问：阿弥陀经云：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行”。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！(叶普开)
答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。
问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？(林梦丁)
答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？
问：魔术(如走阴之类)敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？(吕慧良)
答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼于佛经毫不了解，又安足以语取道。
问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那么三恶道之众生，到底菩萨救他们往什么地方去？(吕慧良)
答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。
问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？(白洁卿)
答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？(白洁卿)
答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，后来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。
问：龙舒净土文中，云持是咒“满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛”，此是与念佛入定一样道理否？(许炎墩)
答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。
问：弥陀经中“今现在说法”一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？(张廷荣)
答：小弥陀经未教作观，不必如是著想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。
问：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加“大”字，其义为何？(陈如德)
答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云“归命尽十方”，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云“彼佛光明无量，照十方国”。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。
问：尝阅净土古德语录中云：“极乐世界，纯是大乘菩萨之境界”。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？(陈如德)
答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：“声闻以实际为证(三德中只乐涅槃)计不应更能生佛道根芽。而佛(指弥陀)以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心”。又云：“安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶”。据此，是未生在因地时本修小乘，生后不执著实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生后证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生后故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生后上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。
问：弥陀经中云“出广长舌相”，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？(陈如德)
答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。
问：观经下品下生章中云：“莲花经十二大劫乃开”，此“劫”为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？(陈如德)
答：是指娑婆之劫数。经云“彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名”。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：“七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也”，据此，故知是指娑婆。
问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执著功德？(王镇芬)
答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。
问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。
问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？(慧霖)
答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
问：有念佛者因生产病死，可往生否？(佚名)
答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至于平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。
问：晋唐高僧，取经来到中国，以后的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？(普慧)
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？(普慧)
答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。
问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？(管新盘)
答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。
问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？(吕顺运)
答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。
问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？(吕顺运)
答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。
问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！(吕顺运)
答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。
问：“唯心净土”此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？“自性弥陀”是指自己之佛性否？(吕顺运)
答：如是如是。
问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？(王慧锦)
答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。
问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？(慧霖)
答：经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。
问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？(佚名)
答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。
问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？(林慧兰)
答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。
问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？(林慧兰)
答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。
问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？(林慧兰)
答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？
问：阿弥陀佛法门(包括三藏十二部经在内)不知大慈大悲是包括些什么？(周慧德)
答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…