..续本文上一页便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。
问：六祖谓：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。”此点之意未知何在？(林梦丁)
答：阿弥陀经中分明说：“众生生者皆是阿鞞跋致”。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！
问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？(张庆祝)
答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？
问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？(达文)
答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。
问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？(李鋡荣)
答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。
问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？(李鋡荣)
答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。
问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？(钟智)
答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。
问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？(姚慧芳)
答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死后凭人超度，便生西方，恐不如是容易。
问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？(智梁)
答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。
问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？(智梁)
答：此随众生之愿，不限西方。
问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？(江印水)
答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。
问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？(吕正凉)
答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。
问：蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？(林梦丁)
答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。后僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。
问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？(林梦丁)
答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。
问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成“各扫自己门前雪”，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？(维宝)
答：无量寿经(不限魏译)谓：往生正因，发菩提心(即四宏誓愿)，持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。
问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？(智荣)
答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。
问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什么愿力比弥陀反小？(李鋡荣)
答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至于愿力大小，更不能受师生之限制，青出于蓝，冰生于水，弟子胜师，本是常事。
问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？(李鋡荣)
答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。
问：他种法门，功夫不成，不, 能证果，亦能带业往生否？(李鋡荣)
答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。
问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上偏说此是难信之法？(智海)
答：多人心理，对于深奥奇妙的事，往往解而后信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。
问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？(智海)
答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。
问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什么都愿往生极乐？(赖栋梁)
答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。
问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往极乐，而居兜率呢？(赖栋梁)
答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。
问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？(赖栋梁)
答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。
问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？(赖栋梁)
答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。
问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？(智海)
答：朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。
问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？(智海)
答：扬声除昏沉，且能使他闻到佛名。默念易入定，于环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。
问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？(廖一辛)
答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。
问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？(廖一辛)
答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：“如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故”。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。
问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？(江印水)
答：此经前段多述弥陀过去因地，故经文曰比丘。后段述到果地，则不如是称矣，乃行文之法使然。
问：弥陀经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”之句，若无善根福德，自不能感佛接引，尽人而知。何须有此赘言，内中含有他义否？(江印水)
答：此处“少”字，不作无字解。乃作多少之“少”字解。义云：往生因缘，固赖于善根福德，但不可以少许善福，藉图徼幸也。
问：极乐世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地狱道同此否？(简国垣)
答：吾辈现在色身，即是幻相，以相虽有而体实空故。相乃众缘和合而起，然即有相矣，自起作用，故依众缘而有三受，极乐证分四土，而实报庄严之人物，…
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