..續本文上一頁真，遠離六道輪回之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？(黃榮富)
答：東土二字錯記，乃是“中國難生”，中國指一國之中心，別于邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限于出家也，但肯發心，無須擇境。
問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而複來，是否精神衰弱或者戒定未持？(黃榮富)
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，(不念南無)，不管有魔無魔，只是醒時便持。
問：阿彌陀經雲：“其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行”。極樂世界爲出離叁界之聖域，豈尚有食欲乎？佛是否尚有飲食之欲乎？請釋其疑！(葉普開)
答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一爲帶業往生未斷習氣之衆生而現，然亦是意食。二爲六塵說法，以使此土衆生起極欣極厭之心。
問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？(林夢丁)
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？
問：魔術(如走陰之類)敢觀地獄相，雲何不敢觀極樂世界相？(呂慧良)
答：外道之智，只知高者爲天堂，低者爲地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼于佛經毫不了解，又安足以語取道。
問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道衆生之苦厄，那麼叁惡道之衆生，到底菩薩救他們往什麼地方去？(呂慧良)
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪回，反之則次第漸超耳。
問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？(白潔卿)
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？(白潔卿)
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即爲第十叁雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：龍舒淨土文中，雲持是咒“滿二十萬遍即菩提芽生，滿叁十萬遍即面見阿彌陀佛”，此是與念佛入定一樣道理否？(許炎墩)
答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中“今現在說法”一句，是否隨時隨地念念至甯靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？(張廷榮)
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之“我今大皈依”句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加“大”字，其義爲何？(陳如德)
答：此有叁義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提舍願生偈雲“歸命盡十方”，是其一例。二者古德雲：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。叁者阿彌陀經雲“彼佛光明無量，照十方國”。無量壽經及觀經皆雲：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯叁義，是故雲大。
問：嘗閱淨土古德語錄中雲：“極樂世界，純是大乘菩薩之境界”。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四谛等法，又往生者，複有證聲聞小果者，其義雲何？(陳如德)
答：昙鸾大師注優婆提舍願生偈雲：“聲聞以實際爲證(叁德中只樂涅槃)計不應更能生佛道根芽。而佛(指彌陀)以本願不可思議神力攝令生彼，必當複以神力生其無上道心”。又雲：“安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶”。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故雲極樂是大乘根界。請細體觀經，上叁品在因地皆修大乘，故生後證果皆爲大乘，中叁品因地修聞小法，生後故先證小乘，下叁品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，爲說大乘，故生後上生者得入初地，余二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。
問：彌陀經中雲“出廣長舌相”，爲是表法，爲是實有其舌，遍覆大千？(陳如德)
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。
問：觀經下品下生章中雲：“蓮花經十二大劫乃開”，此“劫”爲是數西方之日數，爲是娑婆之劫數？(陳如德)
答：是指娑婆之劫數。經雲“彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名”。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段雲：“七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也”，據此，故知是指娑婆。
問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？(王鎮芬)
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十叁之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。
問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？(慧霖)
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。
問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？(慧霖)
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
問：有念佛者因生産病死，可往生否？(佚名)
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或系懷疑産婦身體不淨，佛嫌汙穢，而不來接；實則人不生産，亦屬不淨，試看九竅流出者爲何物？即能明其不淨矣。不過産婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是叁十六種肮髒物體假合而成，根本就不清淨，至于平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。
問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的衆生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方叁世一切佛，不知怎樣成佛往生的？(普慧)
答：既有十方叁世一切佛，就有十方叁世一切法。
問：若叁寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？(普慧)
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。
問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫衆生，是否爲自私，是否有違釋遵慈悲宗旨？(管新盤)
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。
問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？(呂順運)
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。
問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否？(呂順運)
答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。
問：叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣望釋是祈！(呂順運)
答：既雲同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即雲彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖雲別是一尊，若准法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。
問：“唯心淨土”此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？“自性彌陀”是指自己之佛性否？(呂順運)
答：如是如是。
問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？(王慧錦)
答：淨土法門，叁根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。
問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？(慧霖)
答：經中浴八功德水，以衣朑盛衆妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？(佚名)
答：按無量壽經，彌陀在因地爲法藏比丘時，曾選二百十億佛刹莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛衆生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如雲希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此等于撒豆種，希求生瓜也。
問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？(林慧蘭)
答：五百年者，言其最長之時耳。如雲人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。
問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？(林慧蘭)
答：胎爲不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。
問：佛家衆生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？(林慧蘭)
答：衆生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別？
問：阿彌陀佛法門(包括叁藏十二部經在內)不知大慈大悲是包括些什麼？(周慧德)
答：凡普拔衆生之苦，普與衆生之樂，…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…