..續本文上一頁是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。叁、“若悟無生頓法見西方只在刹那，不悟念佛求生路遙，如何達到”。故知能生西方與不能生西方，只在“悟”之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟爲何？(王一清)
答：(前面叁問)佛法歸元雖同，入手方便則異，故雲有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禅之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃系祖師爲啓悟禅家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禅家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口雲雲，同有因果在。居士雖雲學佛有年，細玩來問，于禅尚無門徑，此甚危險！于淨更多誤會，竟雲“一班愚癡衆生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂”。又雲“往生只在悟之一字”。更斥念佛求生者爲執著等，可謂謗法極矣！淨土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆系愚癡衆生乎？六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答覆。
問：阿彌陀佛之“阿”字，我國四衆，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對？啊音對？請示何音爲准！(獅山一讀者)
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉“口惡啊”二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉“峨”音爲准，須發音于喉間，讀作平聲，能與“鵝蛾俄訛”等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成“愕哈切”，緣此字系悉昙十二母韻最初之韻，爲一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確爲是。
問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示！五問如下：甲、所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。乙、雖雲莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相！丙、臨終往生，爲識神潛邁，爲佛來攝持？二俱有過。丁、往生之人是何形狀，爲有爲無？二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，複與中陰何別？(獅山一讀者)
答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中雲“有禅有淨土”，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈雲：“罪若起時將心忏”，又雲“心亡罪滅兩俱空”。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。乙、心淨土淨。以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析爲二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入衆生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引“去則實不去”四句爲難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著，如必執有執無，方爲有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽于有漏業力，六道投胎。何能與叁二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之衆上善人相擬乎？(按：淨土叁經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必鬥鋒呈巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德雲：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禅家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句爲准。便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼“空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子”等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也)
問：釋迦牟尼佛亦經叁大阿僧祇劫，然後成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而生成就，竟願使其曆盡長時諸苦呢？(智雄)
答：經中記多劫以前，彌陀爲國王，釋迦爲宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂衆生。宰輔發願，示迹穢土，成佛度衆。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫曆此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來(智者、豐幹、永明皆其身)，一切有相，皆是示迹，佛之境界，非可以文字泥求也。
問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界？(智雄)
答：淨土法門叁根普被，若謂專爲劣根下智者說則錯矣。淨土叁經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多，在叁經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之衆，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得雲釋尊不命修習淨土？至雲專修，則又當別論，蓋淨土乃佛法之一法耳，衆生有八萬四千病，佛具八萬四千法，爲普應群機起見，豈能盡廢余法？至雲諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中“已發願、若已生，今發願、若今生”，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡赅，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證爲生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅槃多在世尊滅度以後，經爲佛說，安能于其生前載記後事？然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂。即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈雲圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。(附)以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗“彼佛何故號阿彌陀”一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但雲舍利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可于師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。
問：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：“念到心空佛也無”，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與“憶佛念佛”，“念念從心”，以及“心憶佛，口念佛，耳聽佛。”之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行“念到心空佛也無”，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說“念到心空佛也無”學人無法接受。未知某祖師所說“念到心空佛也無”，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳爲開示！(堯澤)
答：念佛之法有四：“持名”僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂“實相念佛”。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至“憶佛念佛”“念念從心”“心憶口念耳聽”等，皆說因地；“念到心空佛亦無”，是說果地，並不矛盾。此句“到”字“心”字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此“佛”字指念頭所念之“佛名”，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：“有念有佛無礙土，無念無佛常寂光”。
問：淨土法門，既是叁根普被，利鈍全收，最合此方衆生之機；雲何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義雲何？(陳淨願)
答：此章原于“最初發心，悟十八界，誰爲圓通”之問，雲十八界而七大亦合其中，共爲二十五類。“誰”字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章“六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰爲圓通，誰不圓通”，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最爲圓通。答必依問，不能亂越範疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛雲雲，要重在“都攝六根”一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖雲上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此範疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故爲文殊選焉。未選根大者，勿誤爲輕忽念佛法門也，應知根大爲一事，念佛又爲一事，不能混同。
【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下“若對此方之機，娑婆衆生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超叁界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。”此數語極爲透僻，實則觀音勢至俱爲彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。
請念：南無阿彌陀佛
問：同經續雲“複有叁種衆生當得往生，何等爲叁……一者慈心不殺……二……叁……具此功德一日及至七日即得往生”此句是言，叁種衆生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具叁種功德？(曾進雄)
答：觀經以“觀”爲正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此叁者是。能叁具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何，祈示。(曾進雄)
答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不亂，觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之叁種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。
問：觀經上品上生者發叁種心，所謂至誠心深心回向發願心願聞其詳。(曾進雄)
答：“至誠心”誠謂真誠不僞，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。“深心”深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。“回向發願心”即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。
問…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…