..續本文上一頁：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們淨念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼？還是也會報應？(趙锬铨)
答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在于“緣”。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。
問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方爲想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？(慧觀)
答：生西在臨終舍識之刹那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。
問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鹦鹉能學人念佛，但它是畜生不能發願，何以能往生？其理何在請指示。(許克鹹)
答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依托之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經雲“彼佛(指彌陀)所放光明，遍照恒沙佛刹”，又雲“遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍”，所言衆生，未言鳥在例外，此法爲二力之門，叁要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鹦鹉，皆能如是也。
問：觀無量壽經言：下品下生者“于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開”；臆者以爲殆亦如娑婆之冬蟲蟄居欤，不然其將是何情狀？因爲“十二大劫”畢竟不是個小數位啊！幸乞指教。(孫自強)
答：蟲蟄之喻中非。何不方之以禅定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，遊嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本雲：“並無劫數之名”，華嚴雲“娑婆一劫，爲極樂世界一晝夜”，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘于有無，且更過泥于長短，經雲，菩薩度衆，應其所欲，尚能演七日爲一劫，促一劫爲七日，豈彌陀度衆，而能限于劫乎？實則衆生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則爲花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控製于心也。
問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則(禅宗，律宗，天臺宗等等)臨終同得往西方否？佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說？(林相路)
答：“歸元無二路”，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。“八萬四千法門”即“方便有多門”也，西方淨土有四，寂光爲實，即是真性，除叁土爲權，可曰方便。禅律等法，如證佛果爲實，聲緣菩薩，皆稱爲權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前叁土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。
問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案？以提起參加者的興趣否？(釋永興)
答：佛七在使修衆，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最爲困難，要以一段言語，使修衆心能歸一，方爲機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。
問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？(釋永興)
答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行爲修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至雲“別的什麼也不作”，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不爲搖動，方好雲此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。
問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何爲最？(施木修)
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。
問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否？(施木修)
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落于識田矣。
問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恒多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！(善隆)
答：淨土叁資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真爲生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，叁處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。
問：助念時，每次要用幾人？(莊慶賢)
答：爲人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。
問：其時要用法器否？(莊慶賢)
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。
問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？(莊慶賢)
答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。
問：助念時，是在生命危笃，或是往生後實行？(往生後最少幾小時以內有應？)(莊慶賢)
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。
問：助念場所大部分在屋內，但是屋外(途中受災禍)可以在現場實行否？(莊慶賢)
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。
問：對無信宗教或是非佛教徒(外教)的死者，可以助念否？(莊慶賢)
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱爲之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
問：彌陀經中“已發願，今發願，當發願”，“若已生，若今生，若當生”，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎？何以此經單單這樣說，是否別有含義？(顧鳳英)
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師雲“無禅有淨土，萬修萬人去”，正根據此叁對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不爲難，最不易者，當願當生，是于無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時爲止，惟有淨業尚可成就，而戒與禅，于正像以後，衆生根器漸鈍，不易深造矣。
問：無量壽經中第十八大願末二句雲：“唯除五逆，誹謗正法”假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新忏悔改過，可得往生彼國否？(江寬玉)
答：衆生未學佛，知見偏邪，昧于理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪叁皈，進而求戒，先經忏悔，前罪本屬無知，果能皈忏至誠，衆罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈岩少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。
問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間爲數否？(江寬玉)
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取舍，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鍾，皆無不可也。
問：系念與憶念，心念與默念，如何分別？(潔園)
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，系念者，此法萦系在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。
問：淨土津要中引坐禅叁昧經，“菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧”句。此種念佛，是禅是淨？(潔園)
答：從名相論，禅者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禅淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禅亦只言禅門，禅門者何，證無生者是，法之及閘，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禅淨雙修者，是行乎禅而歸乎淨也，明乎此，則淨法禅門易判矣。
問：紫柏老人謂：“須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。”請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？(潔園)
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。
問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，“根據金剛經雲凡所有相皆是虛妄”，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終甯…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…