..續本文上一頁保非魔攬。(周慧德)
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違爲障。修禅斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。
問：勸修念佛法門中一句“臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好系名，一枕清風秋萬裏，半床明月夜叁更。”前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。(顧鳳英)
答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡衆，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗衆，無明昏沈，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等于夜出皓月，宇宙光明。
問：每日早晚二課除念佛回向外，閑時全念觀世音菩薩聖號能生西方極樂否？(邱合順)
答：往生淨土，法載叁經，皆以彌陀爲主，以彌陀爲極樂導師故。經爲聖言量，故必依教奉行，方爲依法，方爲如法，持佛觀佛，爲本師釋尊之教也。但觀音爲彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。
問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啓唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。(邱合順)
答：默念者，啓口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦爲下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。
問：吾有聽說是否衆生業障消滅後才能夠往生西方？但是淨土宗有帶業往生又是如何？(張進添)
答：淨土宗叁根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫厘千裏，不可不慎！
問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性？(王居士)
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚爲寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可雲是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧爲修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二叁見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也。
問：念佛者爲求往西，倘不得一心不亂能往生否？(王居士)
答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
問：研究淨宗經典，欲求深入如何下手？(潔園)
答：淨宗主經，爲彌陀、觀經、無量壽經，叁經爲淨基本，然必先與修讀。是經皆有精注，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。淨宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看，叁經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助于入淨之功。
問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過，念佛一法必是下定決心視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退，但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好？(周慧德)
答：徹悟祖師嘗曰：“往生與否，全在信願之有無，品位高低，更賴持名之多少”。居士既雲，“下定決心，不敢畏難而退”，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行叁，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或雲未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使叁業少受雜染，古雲“隨緣消舊業，更不造新殃”，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。
問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家？(周慧德)
答：愛情生于“神識”，是妄是私；慈悲發乎“本性”，是真是公。“神識”是流轉之緣，故生死不斷；“本性”是還滅之宗，故隨緣不變。我學者爲理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去遊遊多麼爽快！(周慧德)
答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是淨土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定遊極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣遊實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
問：但是功夫不能如願，聽說往生淨土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循，我們一無所知，請老師慈悲指示。(周慧德)
答：先開頂門，密宗淨門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時叁密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒轾心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶？
問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路？(張慶祝)
答：禅密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，淨有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，“萬修萬人去”也。
問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此爲一心不亂？(張慶祝)
答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬于因緣。“一心不亂”，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩針鋒相接，接則爲一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故雲兩俱清楚，是淨一之因緣也。
問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？(張慶祝)
答：真心二寂，講法不一，須先說明：一、至誠無僞曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相 ，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修時無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程式，自應由淺入深。
問：欣淨厭穢之心，是否爲緣慮心？(張慶祝)
答：既有欣羨，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合“以心作佛”之法，功夫純時，能到無念而念，契于實相，乃爲“是心是佛”矣。
問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？(張慶祝)
答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。
問：尚未皈依叁寶而念佛其效果如何？(麥樹)
答：既肯念佛矣，是心已皈依叁寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依爲佳。
問：念佛前應作如何准備？(麥樹)
答：並無如何准備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。
問：念南無阿彌陀佛，爲何包盡八萬四千法門。
答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字爲句，貫句爲篇章也。止以阿字論，此字爲一切字之種字，爲一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰，“十方叁世佛，阿彌陀第一”，古德雲，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證叁昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪回，所謂“不用叁祇修福慧，只憑六字出乾坤”，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人雲包盡八萬四千法門，可爲知言。然亦僅作贊歎此法之殊，不可誤爲破他法門也。
問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞欤？(吳明安)
答：彌陀爲梵音，音如纥字，乃四音合成。
問：念南無阿彌陀有結手印的方法嗎？(吳明安)
答：兩手皆以大指與食指捏作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指捏作圈而已。
問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒，若如是淨密雙修，不更妙嗎？(吳明安)
答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙于心。惟彌陀之法，雖雲是淨，亦禅亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。
問：又淨宗行者，自屬六字洪名爲專功，若再持咒，不致破淨否？(吳明安)
答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可，若夾雜他法，則受影響。
問：楞嚴經中“持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落”，若如是念佛往生與持咒往生有何差別？(吳明安)
答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修淨，自應先將叁經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。
問：修淨土行者只供奉釋加世尊像可否？抑或須供彌陀佛像？(廖清華)
答：兩宜俱供，釋迦世尊爲教中本師，彌陀爲淨宗本尊故。倘地狹不…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…