..續本文上一頁便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
問：西方極樂世界“無有晝夜”是光明而無黑暗的，爲何經上雲：“晝夜六時”，其夜間是以何爲目標？(江寬玉)
答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。
問：佛說淨土念佛法門，是在說哪一部經之後接下說的。(江寬玉)
答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，叁經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後，以專說者論，在阿含提胃後說也。
問：有人欲臨命終時，請助念團爲其助念，有時人數少。在休息之時，可以用答錄機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？(江寬玉)
答：此法未嘗不可，以不令病者知爲妙，知而引起分別，則害事矣。
問：曾聞師雲：“修淨土的人如不好好用功，及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛”。未知在蓮花中的生活如何？(江寬玉)
答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅槃黑坑耳。
問：家父與同道在臺北縣郊建一精舍供奉西方叁聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典，未知可否？(傅惇箕)
答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如系專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。
問：平素完全知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？(洪環)
答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生爲惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，叁難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一發，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！
問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：“彌陀一句法中王，難念紛紛亦無妨，萬裏浮雲遮赤日，人間處處有余光”。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？(林美)
答：一心不亂，是佛語，爲聖言量，淨土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，爲方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂“一稱南無佛，皆共成佛道”。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。
問：西方及叁界二十八層天是否有無？事與理怎樣講？(黃丁壽)
答：此事言之，曆曆分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無。以理言之，叁界唯心，居士了解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。
問：在家衆修淨土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。(黃丁壽)
答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨個人願力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳。
問：蓮池大師普勸念佛開示中有，“怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講”之指示，此語是否有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨于小乘？(孟孝光)
答：非大師教人趨于小乘，乃此人自是小乘根器，師爲隨順說法耳。寺中講經人衆，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎？隨緣勸其念佛，不就仍是度衆乎？縱識力口才皆短，而于慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。
問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發願，一至于念佛念到一心不亂，生西甯亦渺茫否？(孟孝光)
答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。叁要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行爲標准，不以人爲肯定。
問：“事一心”爲不明理，只信願與一心念佛，“理一心”則須以“是心作佛，是心是佛”等理。惟明理後，如何付之于行，其念佛方法與“事一心”有分別否？必須先斷惑乎？(孟孝光)
答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。
問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按叁界區別，則乃爲色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎盡除。如言佛國則應超叁界，此如何說？(劉定一)
答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也余叁專爲應機度衆而現。亦猶佛有法報化之叁身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入實相，不有前叁土，何能證入寂光。
問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？(莊貴)
答：佛法平等，六道普度，貴在叁輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。
問：西方極樂世界爲阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之叁昧境可乎？又現生極樂花開見佛後等于何種果位？乘願再入叁界時也專倡淨土念佛法門乎？(門外漢)
答：心土無二，可以說是叁昧。蓮分九品，四土約爲叁十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果爲極，乘願者，乘個人之願力也，自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願，若勸他法，乃是權巧。
問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先一用點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。(陳燈逢)
答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。
問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世衆多的汙習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。(謝幼)
答：所言頗有道理，此再爲居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十裏流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。
問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人？觀世音菩薩後補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位？(徐貴妹)
答：經中所載，彌陀以後，爲觀音主教，觀音以後，爲勢至主教。此新舊交替，不聞壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？(廖清華)
答：居士無像念佛，或系說“實相念佛”？此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方甯非虛空，實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。
問：寶靜法師叢書之一“佛說阿彌陀經要解親聞記”八十八頁第十行有段“蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪回，又迷昧不休。”菩薩、羅漢屬四聖法界，焉有輪回之理？此節難解。(李榮棠)
答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩爲廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪回也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍爲度衆而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。
問：“無禅有淨土，萬修萬人去。”不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算？(潔園)
答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方稱爲有？並無定論，然“有”指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。准此，則“有”指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。
問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？(江寬玉)
答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃系帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。
問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？(江寬玉)
答：念佛重在心念，若只是口頭，不過叁業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…