..續本文上一頁脫于輪回，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。
問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？(潔園)
答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招纡曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功。于往生無與焉。充其量，名之曰有禅無淨土耳。
問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其余一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差萬別，那麼佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的衆生，衆苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？(周慧德)
答：佛有叁身“法報應”，衆所周知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量，娑婆釋尊，是應身相，故與當地之衆同壽，應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度衆，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。
問：念佛往生極樂的衆生，如何能得同佛一樣無量壽呢？(周慧德)
答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。
問：十六觀經雲若能觀成除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常遊諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛爲什麼要說這部經呢？(周慧德)
答：衆生根器，千差萬別，契違之機，亦複多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂“歸元無二路，方便有多門”也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。
問：修淨土主要之課程爲何？(黃永霖)
答：淨土法門課程，以專念佛號爲方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別。隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。(歧路指歸及當生成就之佛法)
問：六道衆生未往西之時，西方衆尊者有分階級否，否則後來才創？(黃永霖)
答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。
問：首先向往極樂尊者哪位，如願及開創佛教尊者何位？(黃永霖)
答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恒沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有雲“已發願、今發願、當發願。”“若已生、若今生、若當生。”世尊在日，已發願已生者，已不計數，若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊，若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。
問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否爲事一心不亂？(賴棟梁)
答：可雲爲事一心不亂。
問：有一位有修有證的老和尚，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，那裏會帶業往西方呢？(童瑞珠)
答：此位大德策勵後進，可謂苦心孤詣，“一心不亂”經文如是指示，自當遵守，不可妄圖徼幸。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法爲伏惑橫超，與通途不同。偈雲：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。”是伏惑之證也。
問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑？(童瑞珠)
答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經雲：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。”是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得雲然。
問：阿彌陀經摘注接蒙裏“娑婆極樂均在華藏中第十叁重”是何義？(廖玉嬌)
答：釋迦世尊之淨土，建立之大略爲高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之數，其十叁重間，西有極樂，東有娑婆。
問：“煩惱即菩提”在極樂世界如何講法？彼土清淨無從起煩惱，如何“除”？如何精進？(廖玉嬌)
答：行者不至等覺，叁惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛？極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此衆惑皆未盡，勢須精進，以趨極果。雖雲彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。
問：在西方，八正道之正命如何講？(廖玉嬌)
答：生命之延續，固需生質資養，亦需精神安慰，如不依正法所求之娛樂，即非正命矣。
問：實相念佛是否已見性？(池慧霖)
答：此法系作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。
問：念佛念到實相念佛的境界之人，往生是否到常寂光淨土？(池慧霖)
答：實相成功之修者，可生常寂光土，兩境相同，是因是果也。
問：觀想念佛之人，臨終往生是不是到實報莊嚴土？(池慧霖)
答：觀想念佛者，依十六觀經起修也，經中所言正依之文，皆屬莊嚴之相，修如是因，自結如是果也。
問：下品下生之人，五百劫不能聞佛說法，不能開悟與凡夫何異？佛是慈悲，能否得到佛和親師來開示使其開悟？(池慧霖)
答：下品下生，亦是大幸，蓮胎清淨，已離娑婆，居士言與凡夫何異，殊不知異之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，蓮邦下品，等是出離，雖屬下下之品，亦勝無色界天，再言五百劫者，乃是記錯之語，經雲：“滿十二大劫，蓮花方開。”按蓮開遲速，關于自己業障深淺，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十惡之輩，臨終苦逼，不能觀想，僅持至心稱名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多慮，不生則已，生則決不下下也。
問：蓮池大師與太倉王孝廉書中(見淨土津要)有“于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啓口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間”等語。此種念佛，是禅是淨？(如有信願是否屬淨？)(鍾潔園)
答：禅于古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉，只有信願，皆屬于淨。
問：古德有雲：“念佛生心也，離相無住也，此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也”。此與大勢至菩薩淨念相繼中“淨念”可否說是相同？又心淨時生起之淨念，可否說是妙有？(鍾潔園)
答：無住生心，可雲與淨念同，淨念，可雲是妙有。淨念者無染無著，故雲同無住。淨念雖無住，似屬無表色，色屬有法，有而無表爲妙，所謂妙有不有，故雲同妙有。
問：“其中多有一生補處”者，是否還要到人間，受一次投胎而生，然後才能修至候補成佛，抑亦到西方極樂世界，只此蓮花化生之身，爲最後身，一生精進即補佛位乎？(賴棟梁)
答：補處是已成其德，作佛是實踐其位，德位名異，而道實同。一佛化土，一大千界，一國無二王主政，一土無二佛主教。在極樂修到補處，事須往他界八相作佛也。
問：彌陀經爲佛無問自說，且六方恒沙諸佛所共贊，且生西爲諸佛所動，爲了生死最捷徑，最究竟之法。而生天爲未出輪回，還在六道中，又享福受迷，即不聞法，忘記修行，當列爲八難之一，以地藏菩薩之大智慧，甯有不知，何以地藏菩薩，不度人生西，而專度人生天耶？(賴棟梁)
答：居士只觀地藏經之迹相未尋地藏經之蘊義，經中有雲，衆生“因蔓不斷”故于地獄，旋出旋入。讀到此處，大須著眼，須知地獄，列于娑婆六道，吾人縱生無色四天，仍處叁界火宅，報盡墮落，不免又入叁途，菩薩欲空地獄，實即暗示教超叁界，校量布施功德緣品中；雲“盡成佛道”，“畢竟成佛。”見聞利益品中；雲“欲出離叁界者……所願速成。”稱佛名號品中；“于無上道永不退轉。”“不久得阿羅漢果。”“必成菩提。”等，皆非教人生天。又特列出稱佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，爲人天根器者引之入勝，佛雖五乘說法，一經自有一經之義，在善讀者，體而會之。最後囑累一品，方是地藏發願，雲“善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人于生死中，速得解脫。”亦非僅言生天。菩薩既言于佛法速令解脫，而彌陀法門，豈在佛法之外耶？
問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否？(鍾雲昌)
答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修，正者，“有持名法”以聖號爲正，助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持聖號而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖師之訓也。
問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否？(鍾雲昌)
答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想像合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障，修行人不能長素，亦須斷殺，有叁淨肉及肉邊菜之製，即其方便也。
問：念佛數千萬如何能記清？(王心普)
答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其叁。一者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠撚而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。二者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。叁者爲某一事，發願回向，或數萬十萬，百萬千萬，念時掐珠，念畢書紙，如是而爲，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何爲？
問：彌陀經中雲：“不可以少善根…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…