..续本文上一页脱于轮回，多生以后，种因遇缘，当有继续再修机会。
问：信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？(洁园)
答：信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。
问：观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？(周慧德)
答：佛有三身“法报应”，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。
问：念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？(周慧德)
答：一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。
问：十六观经云若能观成除无数阿僧祇劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什么要说这部经呢？(周慧德)
答：众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓“归元无二路，方便有多门”也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。
问：修净土主要之课程为何？(黄永霖)
答：净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。(歧路指归及当生成就之佛法)
问：六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则后来才创？(黄永霖)
答：西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。
问：首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？(黄永霖)
答：往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云“已发愿、今发愿、当发愿。”“若已生、若今生、若当生。”世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。
问：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什么事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？(赖栋梁)
答：可云为事一心不乱。
问：有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？(童瑞珠)
答：此位大德策励后进，可谓苦心孤诣，“一心不乱”经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”是伏惑之证也。
问：又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以后，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？(童瑞珠)
答：此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。
问：阿弥陀经摘注接蒙里“娑婆极乐均在华藏中第十三重”是何义？(廖玉娇)
答：释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。
问：“烦恼即菩提”在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何“除”？如何精进？(廖玉娇)
答：行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。
问：在西方，八正道之正命如何讲？(廖玉娇)
答：生命之延续，固需生质资养，亦需精神安慰，如不依正法所求之娱乐，即非正命矣。
问：实相念佛是否已见性？(池慧霖)
答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。
问：念佛念到实相念佛的境界之人，往生是否到常寂光净土？(池慧霖)
答：实相成功之修者，可生常寂光土，两境相同，是因是果也。
问：观想念佛之人，临终往生是不是到实报庄严土？(池慧霖)
答：观想念佛者，依十六观经起修也，经中所言正依之文，皆属庄严之相，修如是因，自结如是果也。
问：下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？(池慧霖)
答：下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：“满十二大劫，莲花方开。”按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。
问：莲池大师与太仓王孝廉书中(见净土津要)有“于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启口动舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接续，心心靡间”等语。此种念佛，是禅是净？(如有信愿是否属净？)(钟洁园)
答：禅于古时，皆是观心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，信愿求生。是此佛号，念之方法，或声高低，或默或转，只有信愿，皆属于净。
问：古德有云：“念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也”。此与大势至菩萨净念相继中“净念”可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？(钟洁园)
答：无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。
问：“其中多有一生补处”者，是否还要到人间，受一次投胎而生，然后才能修至候补成佛，抑亦到西方极乐世界，只此莲花化生之身，为最后身，一生精进即补佛位乎？(赖栋梁)
答：补处是已成其德，作佛是实践其位，德位名异，而道实同。一佛化土，一大千界，一国无二王主政，一土无二佛主教。在极乐修到补处，事须往他界八相作佛也。
问：弥陀经为佛无问自说，且六方恒沙诸佛所共赞，且生西为诸佛所动，为了生死最捷径，最究竟之法。而生天为未出轮回，还在六道中，又享福受迷，即不闻法，忘记修行，当列为八难之一，以地藏菩萨之大智慧，宁有不知，何以地藏菩萨，不度人生西，而专度人生天耶？(赖栋梁)
答：居士只观地藏经之迹相未寻地藏经之蕴义，经中有云，众生“因蔓不断”故于地狱，旋出旋入。读到此处，大须著眼，须知地狱，列于娑婆六道，吾人纵生无色四天，仍处三界火宅，报尽堕落，不免又入三途，菩萨欲空地狱，实即暗示教超三界，校量布施功德缘品中；云“尽成佛道”，“毕竟成佛。”见闻利益品中；云“欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；“于无上道永不退转。”“不久得阿罗汉果。”“必成菩提。”等，皆非教人生天。又特列出称佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，为人天根器者引之入胜，佛虽五乘说法，一经自有一经之义，在善读者，体而会之。最后嘱累一品，方是地藏发愿，云“善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱。”亦非仅言生天。菩萨既言于佛法速令解脱，而弥陀法门，岂在佛法之外耶？
问：每日早晚念佛，没有诵念经咒，临终时能感应往生西方极乐净土见阿弥陀佛否？(钟云昌)
答：居士欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解作课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，“有持名法”以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。
问：有些人吃一餐素，或吃初一、十五有种种吃法不一，不断肉吃长素，长此吃到临终，能往生西方净土否？(钟云昌)
答：生西要件，在持名至一心不乱，观想在想像合成，此是正行，斋素乃是助行。助行是福因，正行是慧业，有福无慧，不能生西，有慧无福，临终生障，修行人不能长素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之制，即其方便也。
问：念佛数千万如何能记清？(王心普)
答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，心必守一，心若外驰，数不清矣。三者为某一事，发愿回向，或数万十万，百万千万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦不难记清。惟二六时中，净念求继，毕生精进，求生净土，愈多愈善，记数何为？
问：弥陀经中云：“不可以少善根…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…