..续本文上一页福德因缘得生彼国”少善根福德因缘是否即指希求世间福报而言？(翟孟秋)
答：善根为生西正因，福德为生西助缘，正因者执持名号，助缘者六度万行，正助双修，如鸟振二翼，缺一岂但不能致远，且亦不能奋飞，恐人自误，特别提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世间福报之念，则往生成障碍矣。
问：净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少深浅，皆得往生，无信愿即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。虽不往生，根尘迥脱之实理便可自力了生死否？(林宽修)
答：净土宗是二力往生，他法乃自力见性，此果之上不同，故因地亦有别也。两相比较，不过有难有易，有迟有速，其了分段生死则一也。
问：龙舒净土文内中云：凡有形相可见吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿云“愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等”可以念否？(林宽修)
答：菩萨广度含识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿“尽度汝等”，乃自发愿，此二者，轻而易举，广结法缘，凡属学人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，勇猛精进，否则懈怠坠落，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有口无心，等於戏论，又如今之空头支票，永不兑现而已。
问：有一位莲友每日勤恳念佛，临终亦有善友助念，一定是往生，七七日中为造功德尚能得到否？(池慧霖)
答：漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超，善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。
问：自性念佛与神识念佛在境界上有何区别？如何才能达到自性念佛？(鲜纯贤)
答：自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄想执著缠盖，不能显现，如能迥脱根尘，灵光独耀，便是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，不离这个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，几人作到。果作到神识念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散乱掉举两心耳。
问：弥陀经内东南西北上下方世界之众生不必受六道轮回。每一佛土亦如是，均已证佛果否？(王清汉)
答：经中只言极乐佛土，不受 轮回，未言其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，并不能云各已证耳，但极乐则能一生补处，又是其别处。
问：弥陀经内之西方世界，非指极乐世界？(王清汉)
答：西方亦尘刹佛土，以文理论之，可云此句，极乐在外。
问：阿弥陀佛经义蕴第七页云“欲寻真源超登彼岸每以多劫习气时起现行触境生心仍复染著所谓看得破忍不过”深切时人之病，而念佛法门正治斯病，敢问持名念佛如何方能行解相应，理事无违？(李莲阶)
答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，与理一心，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。不论事持理持，若到见思尽断，名事一心，若到心开见性，名理一心。然事理之相虽二，实则即一，因事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理无违。若言行解，较为复杂，古德皆曰此门，易行难信，难信者，其法微妙，惟佛与佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入经藏，圆观圆知便能行解相应耳。
问：念佛时生出两样心，一方注意念佛，另一方有烦恼心盖住(祈求心或抑制心等等)时，又非六识(无意识)有无效果？(王清汉)
答：初机学人，何能免此现象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，减少障碍。盖持名之深功，在臻一心，此一心不杂，谈何容易，惟在明了学理，随时纠正。持名一心，是使洪名以外无念，若强求抑制，是又一杂念矣。古德自有训言，只听洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。
问：观像念佛是否定要弥陀佛像？(李莲阶)
答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能观之，否则为不如法，不如法则不成其功。
问：弥陀应身寿量虽长，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法末法，上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，世界不名极乐，名为众宝普集庄严，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解讲义。上半夜，下半夜，以何为界？(何美枝)
答：弥陀经中，虽有“清旦”，“昼夜六时”等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可言，而言旦夜者，皆是随顺此土习惯而说。上半夜者，甲日终结，下半夜者乙日开始。极言佛佛相继，无少间隔，非如此界有佛前佛后之难也。
问：观世音菩萨成佛时，是否亦以执持名号得生彼国，应持”普光功德山王如来”之圣号否？(何美枝)
答：现在经教，求生极乐，本有多种，并非持名一法。将来“众宝普集庄严”世界，如何去法，经无细载，不便妄言。况弥陀入灭，观音成佛，推彼土寿命，其间甚长，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详言。无已，若以比量而言，持佛名号，各经多同主张，为生佛国之一因，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。
问：为何会更胜极乐，如何殊胜？(何美枝)
答：道尚精进，法在契机，或以此故。然圣意为何，凡夫究不能测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当以前三土言，故妄测之曰，尚精进，在契机。
问：弟子曾一度思维，假使人在临终时，心有念佛，可是盼望阿弥陀佛来接引，这念佛的心变质了，只想阿弥陀佛会来接引，我想定不能往生是吗？(月凤)
答：心中起念佛名，与想佛前来接引，两不妨碍，皆是心在一佛，不过一名一色而已。念佛为求见佛，见佛惟求往生，念佛为“行”，求生为“愿”，此为净之正旨，非为歧路。经云“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”可知念忆，并不变质。
问：临终时，心念佛号，若阿弥陀佛来接引，可是不为这所动，只管坚持佛号下去，这能往生吗？(月凤)
答：如佛来接，是已感应道交，当然继续持念，否则失念，往生无分矣。但净土三要，为信愿行，如第一答，必求往生。斯时当急持名号，恳切求去，如坚持不动，是不为来接所动耶？抑只以持名为结果乎？若然则是他宗之法，而非净宗之义。
问：念佛一天至七天，得往西天，这是死了后，阿弥陀佛来接引否？(叶特华)
答：自是死后，神识往生，虽云佛接亡灵，但功夫却在生前成就。
问：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，娑婆有一爱，便是将来往生极乐之障碍，我们凡夫各各都有这爱字，难断难舍，有什么最好的方法来断除呢？(周慧德)
答：爱为迷情之私，慈悲为真性大公，时时发心，回小向大，化私为公，此一法也。然爱为十二因缘之惑，实非凡夫易断之事，不断是流转门，能断是还灭门，果断矣，则生死无不了者。但断惑如截四十里之瀑流，况爱乃生死本源，断为尤难者也。所以净土法门，而有带业往生方便，倘肯于六字洪名，爱不暂舍，舍彼爱此，由勉强而自然，又何忧虑。
问：往生极乐已了生死不受轮回矣，然经上言，极乐世界亦也有人天，未知何解？(郑胜阳)
答：往生极乐，不过已了分段生死，而尚有变易，未曾断惑，不显无相法身，自然有一妄见之化身。此身未证果位，以其化身之高下，假名其为人天而已，非若娑婆人天，仍轮转各道耳。
问：投生在莲胎里头与已出莲胎之人，他们在七宝池中所享用之八功德水是否有点差别；因为同样享用八功德水，在莲胎里，需经极长时间且还未得果。而在胎外之人只要一沐浴即时未得而得，未证而证。这是何因呢？(郑胜阳)
答：出莲胎后，直接享用八功德水，在莲胎内，不能与水接触，只不过莲花为水长养，自身受水之气分法益耳。明乎此理，则得证迟速，便恍然矣。
问：往生西方极乐世界一定要经过莲花化生乎？或若境界高之人是否不必受莲花化生，往生后直接即能见佛？(郑胜阳)
答：说法者，必须依经，西方而曰莲邦，果胡为乎？虽断惑上品之士，亦必经过莲生，接引亦此莲花，化身亦由莲内。他佛净土，必断惑而往生，故不必处莲修养，此佛净土，未断惑可往生，故必处此以养圣胎。如不经莲养，直接见佛，未见经文，不敢妄言。
问：佛法常云“有生即有灭”那么极乐世界莲花化生的形体是否也有灭？(郑胜阳)
答：四土三身，惟寂光与法身，是为真实，余皆权变，然无权法，不能普度。他们有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，亦是变易境界，非物质之苦空不净，无明老死流转耳。
问：圆瑛法师在阿弥陀经要解讲义八二页中讲“此经灭后，只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中，众生业重虽见不肯念，有人发心念一句者，即得往生。”疑惑：现在众生业障虽重，但较诸阿弥陀佛经灭后之时尚浅多多，何以此时甚多念佛之人不能往生，而彼时之人念佛一句即得往生？(徐醒民)
答：时值末法，胜于灭法，诸障虽盛，尚不至极，佛法见闻，可云不难。而善根浅者，亦能常遇佛法，朝夕薰染，易于发心，既在不难，则心力不猛，故少成就。灭法时期，已无佛法，障难已至极点，纵遇之亦置若罔闻。必有夙根深厚者，始能破除障难，直下承当，根厚心猛，故易成就也。换言之，今时善根厚者，发心力行，无不成就，彼时夙根浅者，决难发心。
问：以忆念持名，是否为事一心之方便乎？(赖栋梁)
答：忆念持名，是有净业矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫结果问题，而非修功过程间事。
问：“自性弥陀”，与“唯心净土”，当如何解释？(赖栋梁)
答：此二语者，岂有他解，惟行者所修法门有异，其用则小有不同耳。修自力者，三祇断惑证真，自性觉圆，即同弥陀。心土非二，心既圆明，是惑已尽，故曰净土。修二力者，心净始感见佛净土，心土不二故。性觉始感弥陀来迎，生佛不二故。
问：以净心持名…
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