..续本文上一页较之忆念持名，何者为胜？(赖栋梁)
答：净心者，放下万缘，忆念者，专持名号。修忆念者，必放下万缘，修净心者，必专持名号。二者乃合为一法，分之何能济事。
问：下品生人须待多时才能见佛，那么在莲花中是否能修持？(杨长山)
答：下品生者，亦分三品，开花见佛，时间各不相同，可参十六观经。我辈在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者处清净花中，岂不能修。
问：观经云无量寿佛，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。修观之人，当如何观法？(赖栋梁)
答：观从想起，想亦借乎见闻。闻乎经教，见乎天空，思教心量得以放大，见空想像得以扩展。再依经所示圣容，集中心力求之，或画一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有师导，以防错谬，一人一方便，善巧不必取同也。
问：耳聋不听佛号，命终时有人诵经念佛，如这种人能否往生？(詹金枝)
答：宜用方便之法，使知来为助念，彼虽耳根不闻，闻性不灭，彼知来为助念，自起作用，纵不往生，亦种善根，按经义“盲聋暗哑”为八难之一，自是障碍。若平素曾习念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益较难耳。
问：一定时间念佛与唱佛(用念可多念，用唱念不多。)功德有无同样？但在家作正课无须用唱佛？(王清汉)
答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，令摄一处专缘佛号，或功德及相好，深者乃能观念实相，此之谓念佛。唱佛者，谓唱佛赞之类，有板眼韵调等法，多人合作功课，可使整齐合一。佛法要点，戒定慧三学，念佛者求其心定，唱佛亦不无有定，但较念力大逊矣。如家庭自己作课，纵不唱赞，亦无不可。
问：用有佛像之念珠念时念到珠头不可越过，以珠头为界照原念，返回，继续同样往返。或可随便直念？(王清汉)
答：掐珠从佛头起，至佛头止，应再掉转为至佛头处，珠绳定有多余闲，掉转过来。始好再掐。若越佛头，彼段并无余绳，不好掐过耳。
问：佛法重在事理圆融不能偏废的，我们过去只知研理，不重行事，虽有念佛而心散乱，痛知修行功夫配不上将来往生的条件，照这样迁延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍狱卒更比弥陀容易见面，若到此时，不逢导师，怎不使人哭自流泪呢。所以现在老师领导之下把事理念佛的方法，一一郑重再说明指示，使我们大家有所成就。(周慧德)
答：事理虽说是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。简单言之，手掐珠，口出声，此即事也；放下万缘念从心起，此即理也。不论事理，皆在求得一心，然得一之法，随人根器，千差万别，不能墨守一法；故有三念三听之法，都摄六根之法，三根循环之法，记数之法，追顶之法等等。只求契悟，任择其一行之，久之，自有相应。如得理一心，二惑已断，上品上生，得事一心，未断已伏，可带业往生，大意如此，要在肯为。
问：六道轮回之痛苦，三途之可畏，古德说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。由此可见静坐的重要，故今天要请老师教示。(周慧德)
答：静坐者，求坐而易静内也。如但身静，而心外缘，不名为静，虽坐无功。应知心起一念，即是一粒业种，念念不停，造业无穷，能片刻静念，即是片刻之觉。片刻实有几百妄念起，若果能静，便是无漏功德，自胜有漏福业。居士既修净土，宜遵本宗，心系佛号，若求他法，岂非与愿力相违乎？
问：修净土法门当以念佛圣号为主，研究经典求定慧。易起杂念，仍道浅业障，除大声念佛把杂念赶走外，次须作何观吗？(蔡麟定)
答：修净虽以念佛为主，然净土三经不能不知。既能大声将杂念赶走，即是药与病对，何必乱服他药。
问：阿弥陀经云：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”。见注解里十劫为大劫。凡五逆十恶者，临终十念往生者为下品下生，须满十二大劫，莲花方开。但在阿弥陀佛所发愿后，彼时下品下生者，至今尚未满十二大劫，莲花未开吧。是否须待莲花开后，方能闻佛说法。在莲花未开里可自修道吗？在莲花里是什么样子呢？(蔡麟定)
答：花开见佛闻法，经有明训。在娑婆尚能修道，进入莲胎，岂能不知修道。莲花里面，光明香洁，胜于天宫。
问：静坐万缘放下，一念不生时，是否为端坐念实相，而为无相念佛乎？(赖栋梁)
答：果能一念不生，便是实相，实相当曰无相，无相而曰念佛者，寂照同时也。
问：“往生与否，全凭信愿之有无”为千足定论，然而畜生并不解信愿，何以亦能往生乎？(赖栋梁)
答：众生皆有佛性，必赖善智识诱导之缘，更需久久熏习，始能心领念佛，念是实行。或有信而放逸，不作愿行者，亦有愿而懈怠，缺乏实行者，然既肯行矣，则信愿尽在中矣。
问：学人母亲病了四年之久，自病以来，吾每天第一次的功课，先求母亲信心坚固，早日回复健康，自然福薄不达愿，而今年二月十七日亡失母亲，凡夫心难断难舍母爱，痛不可言，故在七七日内所作功课，全部回向于亡母超度，希望当生成就。但是未知我自己七宝池中莲华会干去否？(周慧德)
答：心量无边，念力如雨，净土法门，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此义，则知心雨宜普。宝池之莲，本是自心，亡亲神识，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，并非小瓢之水，浇此则干彼，浇彼则干此，所可比拟。观无量寿经曰：“具三心者，必生彼国”，三心者何？即“至诚心，深心，回向发愿心。”经训昭昭，岂可生疑。
问：若度众心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗？(蔡麟定)
答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。
问：念佛之目标以多或以专注而少为好？其速度以均匀或随快随慢为原则？因为心理上时会欲多念而心燥则觉更未能集中而散乱，念少却能心和而神定念去也，此问题亦自己加以思考，想多以气和心定为归，但仍望先生指正，是所至盼！(梁美坤)
答：念佛之义，求其静虑，即是修定。必摄心专注为则，初学之人，不能持久，宜先从少念，渐使加多，能到二六时中，饮食睡眠，皆是这个，可谓之净念相继，功夫至矣。念法不宜过快过慢，要使匀称为准，如弹琴然，弦缓则不成声，弦急则断矣。
问：念佛重质？重量？念佛之初是一心不乱，但经过几分钟妄想现前，是不是停止，镇静后再念？前所念之佛有效？无效？(刘仁福)
答：“念佛之初一心不乱。”此语大错，任何人刹那之间，妄念无数安有不乱之理。其误为不乱者，是久在乱中习而不觉也。“几分钟妄想现前”者，是求定难定，始觉出其乱也。一句有一句之薰习，便如一粒种子，下于田上，迟早自有功用。
问：净宗信以导愿，愿以导行，有行是否定有信愿？(洁园)
答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。缘此三之性，本互缘而生，行无缘等飞蓬无所，愿无信等喜浴恶水，信无行等储饭不食，净土初机，必遵此三者，所谓“圣言量”如是，应依教奉行也。若无愿无信等，另有其义，此处不得借口。
问：后学决心念佛，期能往生极乐，但未行早晚课诵仪规，只在乎平时念佛回向，如此可否？(郑朝信)
答：往生功课，只在六字圣号，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只种善根，古人云：“饶他忙似箭，不离阿弥陀。”虽不能一心不乱，然习惯熟成，必须做到，方有往生之希望。早晚课诵仪规，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修净土者，阿弥陀经及往生咒，应当抽时练习耳。
问：“一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事”祈解！(郑朝信)
答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚钝若念，亦无比人缺少几分。古人谓是无上深妙之禅，意即在此。成与不成，只是当下承当问题。四五二句，是教直心念去，不起分别，若起妄情，便是此法魔障。六句谓贵在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有彻底与依稀，真能彻底者少，依稀相似者多，故不足羡彼也。然而并无定解，随机应变，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。
问：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。无佛像，要向西念。有时西的方位，有人工作，恐被人讥笑，或遇污秽不适当，转向东、南、北念，未知功德比较如何？(邱合顺)
答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方，皆能感应，既感应矣，功德自大。
问：极乐世界多候补佛位，何以成佛须要“候补”？(简宗修)
答：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一世界佛法灭尽，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，观音为彼极乐之补处等等。
问：阿弥陀经中前面所提到的诸菩萨从何处来？其菩萨果位是不是和其他阿罗汉同为释迦佛所度？(简宗修)
答：彼土菩萨，皆系先后往生之人。或凡夫往生，经过修功，证成菩萨，亦有他方菩萨，希早成佛，求生彼土。彼佛国土以及功德，十方诸佛共赞，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者为诸佛，不独释迦一佛耳。
问：念佛号时，常遇许多妄想，如在白天可以念大声驱逐，然在晚上睡梦中，无法出声念，遇此妄想，如不理它，则它纷纷而来，且愈多，如欲抵制，则感头痛，因此进退两难，不知有何妙法，又此头痛是否著魔？(郑朝信)
答：梦中既有…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…