..續本文上一頁較之憶念持名，何者爲勝？(賴棟梁)
答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合爲一法，分之何能濟事。
問：下品生人須待多時才能見佛，那麼在蓮花中是否能修持？(楊長山)
答：下品生者，亦分叁品，開花見佛，時間各不相同，可參十六觀經。我輩在娑婆苦境，尚能修持，彼下品者處清淨花中，豈不能修。
問：觀經雲無量壽佛，身高六十萬億那由他恒河沙由旬。修觀之人，當如何觀法？(賴棟梁)
答：觀從想起，想亦借乎見聞。聞乎經教，見乎天空，思教心量得以放大，見空想像得以擴展。再依經所示聖容，集中心力求之，或畫一佛像，由小放大想之，久而久之，方能成就。然修宜有師導，以防錯謬，一人一方便，善巧不必取同也。
問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生？(詹金枝)
答：宜用方便之法，使知來爲助念，彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來爲助念，自起作用，縱不往生，亦種善根，按經義“盲聾暗啞”爲八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。
問：一定時間念佛與唱佛(用念可多念，用唱念不多。)功德有無同樣？但在家作正課無須用唱佛？(王清漢)
答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛贊之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧叁學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱贊，亦無不可。
問：用有佛像之念珠念時念到珠頭不可越過，以珠頭爲界照原念，返回，繼續同樣往返。或可隨便直念？(王清漢)
答：掐珠從佛頭起，至佛頭止，應再掉轉爲至佛頭處，珠繩定有多余閑，掉轉過來。始好再掐。若越佛頭，彼段並無余繩，不好掐過耳。
問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面，若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢。所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。(周慧德)
答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有叁念叁聽之法，都攝六根之法，叁根循環之法，記數之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生，得事一心，未斷已伏，可帶業往生，大意如此，要在肯爲。
問：六道輪回之痛苦，叁途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎爲塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。(周慧德)
答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名爲靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心系佛號，若求他法，豈非與願力相違乎？
問：修淨土法門當以念佛聖號爲主，研究經典求定慧。易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？(蔡麟定)
答：修淨雖以念佛爲主，然淨土叁經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。
問：阿彌陀經雲：“阿彌陀佛成佛以來于今十劫”。見注解裏十劫爲大劫。凡五逆十惡者，臨終十念往生者爲下品下生，須滿十二大劫，蓮花方開。但在阿彌陀佛所發願後，彼時下品下生者，至今尚未滿十二大劫，蓮花未開吧。是否須待蓮花開後，方能聞佛說法。在蓮花未開裏可自修道嗎？在蓮花裏是什麼樣子呢？(蔡麟定)
答：花開見佛聞法，經有明訓。在娑婆尚能修道，進入蓮胎，豈能不知修道。蓮花裏面，光明香潔，勝于天宮。
問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否爲端坐念實相，而爲無相念佛乎？(賴棟梁)
答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。
問：“往生與否，全憑信願之有無”爲千足定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎？(賴棟梁)
答：衆生皆有佛性，必賴善智識誘導之緣，更需久久熏習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，缺乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。
問：學人母親病了四年之久，自病以來，吾每天第一次的功課，先求母親信心堅固，早日回複健康，自然福薄不達願，而今年二月十七日亡失母親，凡夫心難斷難舍母愛，痛不可言，故在七七日內所作功課，全部回向于亡母超度，希望當生成就。但是未知我自己七寶池中蓮華會幹去否？(周慧德)
答：心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘，明乎此義，則知心雨宜普。寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中，心雨既普，彼此同沾，並非小瓢之水，澆此則幹彼，澆彼則幹此，所可比擬。觀無量壽經曰：“具叁心者，必生彼國”，叁心者何？即“至誠心，深心，回向發願心。”經訓昭昭，豈可生疑。
問：若度衆心切者，往生後未能聞佛說法，是否須待蓮花開後聞法開悟，才能倒駕娑婆度衆生。凡是不以安養回入娑婆度衆生者，都聞佛說法開悟之上上品嗎？(蔡麟定)
答：回入娑婆者，皆是有道有學之士，若蓮胎未出，何能他往。淨土法門，菩提爲因，凡上品生者，早曾發願再來度衆，未有不來之理。
問：念佛之目標以多或以專注而少爲好？其速度以均勻或隨快隨慢爲原則？因爲心理上時會欲多念而心燥則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定爲歸，但仍望先生指正，是所至盼！(梁美坤)
答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注爲則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這個，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱爲准，如彈琴然，弦緩則不成聲，弦急則斷矣。
問：念佛重質？重量？念佛之初是一心不亂，但經過幾分鍾妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念？前所念之佛有效？無效？(劉仁福)
答：“念佛之初一心不亂。”此語大錯，任何人刹那之間，妄念無數安有不亂之理。其誤爲不亂者，是久在亂中習而不覺也。“幾分鍾妄想現前”者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下于田上，遲早自有功用。
問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願？(潔園)
答：古德雲，此叁如鼎之足，不可缺一也。緣此叁之性，本互緣而生，行無緣等飛蓬無所，願無信等喜浴惡水，信無行等儲飯不食，淨土初機，必遵此叁者，所謂“聖言量”如是，應依教奉行也。若無願無信等，另有其義，此處不得借口。
問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否？(鄭朝信)
答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽辍，只種善根，古人雲：“饒他忙似箭，不離阿彌陀。”雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，系多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。
問：“一句彌陀非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，倘些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐唾無余，捧打石人頭，曝曝論實事”祈解！(鄭朝信)
答：與前條之意，大略相同，前七句可解，後四句須參。初句是舉此一句洪名，乃殊勝法門。二句謂此法非上根大徹大悟者。不能圓融全彰。叁句謂下根愚鈍若念，亦無比人缺少幾分。古人謂是無上深妙之禅，意即在此。成與不成，只是當下承當問題。四五二句，是教直心念去，不起分別，若起妄情，便是此法魔障。六句謂貴在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有徹底與依稀，真能徹底者少，依稀相似者多，故不足羨彼也。然而並無定解，隨機應變，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子無佛性，應病與藥，非應藥而故招病。
問：古德雲：念佛有佛像，向佛像而念。無佛像，要向西念。有時西的方位，有人工作，恐被人譏笑，或遇汙穢不適當，轉向東、南、北念，未知功德比較如何？(邱合順)
答：佛法重心誠，佛之法身遍滿十方，有時不能向西，任何一方，皆能感應，既感應矣，功德自大。
問：極樂世界多候補佛位，何以成佛須要“候補”？(簡宗修)
答：候補者，候補往某一處成佛也。其人功已圓滿，證成極果，只候某一世界佛法滅盡，便往其處，重開道場也。如彌勒爲此娑婆之補處，觀音爲彼極樂之補處等等。
問：阿彌陀經中前面所提到的諸菩薩從何處來？其菩薩果位是不是和其他阿羅漢同爲釋迦佛所度？(簡宗修)
答：彼土菩薩，皆系先後往生之人。或凡夫往生，經過修功，證成菩薩，亦有他方菩薩，希早成佛，求生彼土。彼佛國土以及功德，十方諸佛共贊，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者爲諸佛，不獨釋迦一佛耳。
問：念佛號時，常遇許多妄想，如在白天可以念大聲驅逐，然在晚上睡夢中，無法出聲念，遇此妄想，如不理它，則它紛紛而來，且愈多，如欲抵製，則感頭痛，因此進退兩難，不知有何妙法，又此頭痛是否著魔？(鄭朝信)
答：夢中既有…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…