..续本文上一页便，只能供一尊时，即供弥陀。盖供弥陀，乃净宗本尊，亦释尊所教示，遵其教即是供其心，等于供二尊也。
问：西方极乐世界“无有昼夜”是光明而无黑暗的，为何经上云：“昼夜六时”，其夜间是以何为目标？(江宽玉)
答：此洲昼夜，亦是假定名辞，因地球之自转，向日一面而明，呼之曰昼，背日一面而暗，呼之曰夜，呼昼夜者，偏见之事实也。极乐不借日而光明，自无暗时，呼昼夜者，乃此方之语，随顺此方易知而说。以彼土之莲有开有合，合时假曰夜，开时假曰昼耳。
问：佛说净土念佛法门，是在说哪一部经之后接下说的。(江宽玉)
答：净土一法，在佛经中有专说散说之别，专说者，三经是也。散说者，各大乘经中皆寓此义也。以散者论，五时皆有，不分前后，以专说者论，在阿含提胃后说也。
问：有人欲临命终时，请助念团为其助念，有时人数少。在休息之时，可以用答录机暂代念佛号，使病人得闻佛号不间断。如此其利益有差否？(江宽玉)
答：此法未尝不可，以不令病者知为妙，知而引起分别，则害事矣。
问：曾闻师云：“修净土的人如不好好用功，及度人，将来往生是不能花开见佛，藏在莲花中，经过好几千万年尚不得见佛”。未知在莲花中的生活如何？(江宽玉)
答：莲花之中，不见依正庄严，不能闻法，如堕涅槃黑坑耳。
问：家父与同道在台北县郊建一精舍供奉西方三圣及释迦世尊，并设一居士念佛道场，早晚课诵均念阿弥陀经一种，早课并无诵其他经典，未知可否？(傅惇箕)
答：居士念佛道场，自不比丛林及寺庙严格，既属自修，朝暮功课可以自定。如系专修净业，只诵弥陀经便好。惟开诵及结束，种种仪式，如回向礼拜等，必须如法，否则欠庄严恭敬也。
问：平素完全知信愿念佛的人，到了临终，遇著善友开导，此人听到以后，心生欢喜，信受，发愿，念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛，此人命终，也就能往生西方，怎么有这样容易的事情呢？(洪环)
答：平素不知念佛，临终忽遇善友，百不一见之事，一难也。一生为惑，临终四大分离，更起烦恼，而能听人说死，心生欢喜，不起恐怖，二难也。平生不闻佛法，临终短时，能猛开悟，发愿生西，常理所无，三难也。家人者，多人也，劝一人信，当感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，帮助念佛，又难之难也。我只见其难，居士何以见其易？果有其事，定是宿生修行净土之人，今始有此种种善缘，千钧一发，绝无仅有，决非容易，还是平素行解俱加精进稳妥！
问：常听莲社讲经，并劝人念佛，要作到一心不乱，可是有首偈子这样说：“弥陀一句法中王，难念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光”。这是说不一心也可以，究竟听谁的话对呢？(林美)
答：一心不乱，是佛语，为圣言量，净土之原则，安可不遵。杂念无妨，是祖师语，为方便说，别有苦心，不可以辞害义。其意乃普劝念佛，恐人畏一心之难而退转，故说此肯念就好之言，所谓“一称南无佛，皆共成佛道”。一心念佛者，当生成就之道也，乱心念佛者，多种善根，机熟时至，久久薰习而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛总比不念好，有此金刚种子，迟早可起现行也。
问：西方及三界二十八层天是否有无？事与理怎样讲？(黄丁寿)
答：此事言之，历历分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言无。以理言之，三界唯心，居士了解心学以后，是有是无，方可与言。初学者自应先从事上明白，而后再言理也。
问：在家众修净土法门带业往生是否再可能来娑婆世界转生？亦请分别事理。(黄丁寿)
答：带业往生，不分在家出家，诸惑未断，识生西方，即谓带业。再来与否，惟随个人愿力，纵不欲来，亦能修成补处，来则乘愿自在，非同以前业力牵引受生耳。
问：莲池大师普劝念佛开示中有，“怕事的关起门来念佛，不定要入寺听讲”之指示，此语是否有当生不弘法度生亦可生西，如此是否趋于小乘？(孟孝光)
答：非大师教人趋于小乘，乃此人自是小乘根器，师为随顺说法耳。寺中讲经人众，怕生是非，居家能无眷属邻居亲友乎？随缘劝其念佛，不就仍是度众乎？纵识力口才皆短，而于惭愧心，慈悲心，不可不真实常发，如违此心，恐生障碍，且勿曲解大师之训也。
问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发愿，一至于念佛念到一心不乱，生西宁亦渺茫否？(孟孝光)
答：念佛求生，要在信愿，一心不乱，功在不夹不杂。三要真切，资粮已足，不夹不杂，生心清净，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有种种根器，大通家亦有种种习气，应以行为标准，不以人为肯定。
问：“事一心”为不明理，只信愿与一心念佛，“理一心”则须以“是心作佛，是心是佛”等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法与“事一心”有分别否？必须先断惑乎？(孟孝光)
答：兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。
问：净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？(刘定一)
答：极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。
问：念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？(庄贵)
答：佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。
问：西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛后等于何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？(门外汉)
答：心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。
问：西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。(陈灯逢)
答：以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。
问：万相不能执著，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。(谢幼)
答：所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。
问：阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨后补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？(徐贵妹)
答：经中所载，弥陀以后，为观音主教，观音以后，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
问：佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？(廖清华)
答：居士无像念佛，或系说“实相念佛”？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。
问：宝静法师丛书之一“佛说阿弥陀经要解亲闻记”八十八页第十行有段“盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。”菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。(李荣棠)
答：罗汉回小向大，不住涅槃，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。
问：“无禅有净土，万修万人去。”不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？(洁园)
答：此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然“有”指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则“有”指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。
问：修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？(江宽玉)
答：普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。
问：念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？(江宽玉)
答：念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…