..续本文上一页保非魔揽。(周慧德)
答：金刚经言性空之理，弥陀经言成佛之法，魔者障碍也，因与果违为障。修禅断惑见性，忽现有相，即是相违，故曰魔障。修净感佛，报化来现，是因是果，并不相违，安得称障，故不是魔。然亦有实相念佛，顿超寂光。九品四土，是又不能执一而论净也。
问：劝修念佛法门中一句“卧时念佛莫闻声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，半床明月夜三更。”前二句小有明白，后二句甚不清楚。请老师解释。(顾凤英)
答：诗与偈颂，意多含蓄，读者所解，各随其机，见仁见智，皆能得益。一枕清风之句，乃谓世俗凡众，皆迷颠倒，烦恼炽盛，如卧燔柴。念佛之人，心地清凉，高枕安稳，如吹清风，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋远来。半床明月之句，亦言无修俗众，无明昏沉，如处长夜，而念佛者，心地寂照，虽在五浊黑暗，昏昏扰扰，等于夜出皓月，宇宙光明。
问：每日早晚二课除念佛回向外，闲时全念观世音菩萨圣号能生西方极乐否？(邱合顺)
答：往生净土，法载三经，皆以弥陀为主，以弥陀为极乐导师故。经为圣言量，故必依教奉行，方为依法，方为如法，持佛观佛，为本师释尊之教也。但观音为弥陀胁佐，弘愿接引，亦重极乐，念之尚不背驰。但观音普门普愿，世出世法，随缘兼施，不似弥陀之专也。若念观音，回向极乐，是因是果，亦往生也。
问：念佛有数种念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口启唇舌，自己能闻他人不闻，心念是否从心思念佛号谓之心念？望老师分别明示。(邱合顺)
答：默念者，启口动唇，微有其声，或无有声不论其声闻与不闻，总以生起闻相，易得摄心，此闻亦为下手功夫之一。心念者，但用想而默转，亦用心去默听，所谓心念心听也。
问：吾有听说是否众生业障消灭后才能够往生西方？但是净土宗有带业往生又是如何？(张进添)
答：净土宗三根普度，有业尽情空而往生者，亦可带业往生。必看净土经典方知，听人传说，毫厘千里，不可不慎！
问：发心者即观此自性清净心，既发心即是观心，其要在见性故。然念佛能得一心不乱是否便得见性？(王居士)
答：发心是发起某种愿心，欲推动某种事业之谓，甚为宽泛。观心是依经教所示，返观自性，法亦不一。念佛得到一心不乱，可云是定，但一心分理事，得定分深浅，不能一语言之。见性是得果，定慧为修因，修圆几分因，便得几分果。如天上之月，初二三见光明，初七八再展光明，十四五圆满光明，光明虽一，分寸则不等耳，见性之问，亦犹是也。
问：念佛者为求往西，倘不得一心不乱能往生否？(王居士)
答：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶？
问：研究净宗经典，欲求深入如何下手？(洁园)
答：净宗主经，为弥陀、观经、无量寿经，三经为净基本，然必先与修读。是经皆有精注，亦须参考，以经文看之似浅，而蕴义实深也。净宗各论，祖师语录，俱能助人开慧，尤应多看，三经之义既明，有力再广研他法，盖万法一如，皆有助于入净之功。
问：佛法有解有行，学人虚度光阴，空过了大半生以上，今很痛惜来日无多，不敢空过，念佛一法必是下定决心视同穿衣食饭不敢缺少，无论如何困难必须加以克服，更不敢畏难而退，但是十二年中，道业未成，无常至速，恐怕忽然临命终时，自己没有把握往生，空无所得，如何是好？(周慧德)
答：彻悟祖师尝曰：“往生与否，全在信愿之有无，品位高低，更赖持名之多少”。居士既云，“下定决心，不敢畏难而退”，是有信愿，且甚深切。已经十二年，未尝间断，亦是有行。信愿行三，资粮具足，按照经训，无不往生。所谓道业未成，或云未得一心，但一心之事，有长暂之别，长者或未能，暂者谅已得。此后要注意正助双修，使三业少受杂染，古云“随缘消旧业，更不造新殃”，如斯障碍不生，平素即得相似一心，临终可以心不颠倒，往生即有把握矣。
问：爱不重不生娑婆，娑婆有一爱便是往生之障碍，若不与爱绝缘者，恐怕不能往生。若断绝情爱，世俗人说你们学佛的人，太不近人情，要怎样对待大家？(周慧德)
答：爱情生于“神识”，是妄是私；慈悲发乎“本性”，是真是公。“神识”是流转之缘，故生死不断；“本性”是还灭之宗，故随缘不变。我学者为理智，彼责者乃感情，此即道与俗之分界，道须觉证，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圆真爱心，爱情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
问：身在娑婆，意在极乐，很想能在定中到极乐世界去游游多么爽快！(周慧德)
答：念佛本有持名实相四种，一心亦有长暂深浅不同。念佛即是净土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定游极乐，有相是实报土，无相是寂光土。观来问似是欣游实报，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
问：但是功夫不能如愿，听说往生净土到临终时候，神识必由顶门而出，先开顶门，常常学习，到临终之时有熟路可循，我们一无所知，请老师慈悲指示。(周慧德)
答：先开顶门，密宗净门有此一法，应知虽则开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐资，倘有事扰，必将法身收起，观想持咒，俱有次第，极不简单，未若持名单刀直入耳。学佛要从圆解，诸法自能融通，不必起轩轾心，不可起徼幸心，否则法法皆妙，焉能全修。倘能念至临终佛接，何愁顶门不开，既能见佛随佛矣，岂须再问我从何门而出耶？
问：了脱生死，当生成就，是否只有念佛这一条路？(张庆祝)
答：禅密皆能当生成就，惟行之甚难，其中条件，有一不备，则难出离，净有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不忧走歧错，故古德曰，“万修万人去”也。
问：念的清清楚楚，闻的清清楚楚，是否即此为一心不乱？(张庆祝)
答：念与闻，俱各清楚，是修净之一法，乃求一之正途，属于因缘。“一心不乱”，是修得之果，须另体验。圣号与念心，如两针锋相接，接则为一，少有他动，则不能接，即非一矣。要知功之浅者，虽念闻两俱清楚，亦不能保不起他念，故云两俱清楚，是净一之因缘也。
问：真心念佛，与缘虑心念佛，是如何分别？(张庆祝)
答：真心二寂，讲法不一，须先说明：一、至诚无伪曰真心，此心念佛，自不免尚是缘虑。二、真如实相 ，亦曰真心，净宗修此，名实相念佛，是种则无缘虑。但缘虑亦有善恶净秽之不同，初机学人，不使缘虑，则无琢磨处，修时无法入手，在果地尚有权实四土之分，在因地何能免种种之方便。真与缘虑，固有高低之别，然求学程式，自应由浅入深。
问：欣净厌秽之心，是否为缘虑心？(张庆祝)
答：既有欣羡，便是攀缘，义在前条，业已说明。缘虑净土，自合“以心作佛”之法，功夫纯时，能到无念而念，契于实相，乃为“是心是佛”矣。
问：摄心念佛，与止观念佛，同乎，异乎？(张庆祝)
答：摄心是止，念佛是观，摄止则同，观念却有异耳。
问：尚未皈依三宝而念佛其效果如何？(麦树)
答：既肯念佛矣，是心已皈依三宝，自有功德，倘有机会，尚是在仪式上皈依为佳。
问：念佛前应作如何准备？(麦树)
答：并无如何准备，但求至诚清洁，随力随分焚香供花便妥。
问：念南无阿弥陀佛，为何包尽八万四千法门。
答：修行之具，不外经文，咒语，佛号。经是名言贯串之义，即贯字为句，贯句为篇章也。止以阿字论，此字为一切字之种字，为一切教法之根本，如无此字，则无一切经矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息灾、增益、降伏、摄召，四用，合六字义更多矣，是至简至真之咒。佛号虽多，偈曰，“十方三世佛，阿弥陀第一”，古德云，持此一号，即是持一切佛号，此修具之胜义也。修行之法，止观可统摄之，念佛忆佛，即止即观，善念者，不求离外境，而境自离，善忆者，不求内止乱，而乱自止。不必作各种观，不必修各种定，寂照自然双融，此修法之胜义也。所修之事，无非心性解脱，得证三昧，可以断惑显真，不得所转，亦可带业往生，脱离轮回，所谓“不用三祇修福慧，只凭六字出乾坤”，此解脱之胜义也。略言如是，详言难尽，人云包尽八万四千法门，可为知言。然亦仅作赞叹此法之殊，不可误为破他法门也。
问：南无阿弥陀佛之梵字可得闻欤？(吴明安)
答：弥陀为梵音，音如纥字，乃四音合成。
问：念南无阿弥陀有结手印的方法吗？(吴明安)
答：两手皆以大指与食指捏作圈形，掌平仰，右掌加与左掌之上，使两圈相靠。式如定印，不过大食指捏作圈而已。
问：念佛属净，咒属行密，因何常闻净宗行者，亦必持咒，若如是净密双修，不更妙吗？(吴明安)
答：密宗法门甚多，若再杂修，有碍于心。惟弥陀之法，虽云是净，亦禅亦密，但许依教奉行，不宜私意更张。
问：又净宗行者，自属六字洪名为专功，若再持咒，不致破净否？(吴明安)
答：咒类甚多，各有专用。如修净者，持往生咒，乃净宗古德所定，自无不可，若夹杂他法，则受影响。
问：楞严经中“持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落”，若如是念佛往生与持咒往生有何差别？(吴明安)
答：教相不明之初学，所修何法，即先看何宗经典，待了达后，再研他宗之书。若尚不通，他更难达，居士既欲修净，自应先将三经贯通，而妄缘心，疑惑心，自然而少矣。今日惟应依教而修，否则歧中多歧，恐迂远其果也。
问：修净土行者只供奉释加世尊像可否？抑或须供弥陀佛像？(廖清华)
答：两宜俱供，释迦世尊为教中本师，弥陀为净宗本尊故。倘地狭不…
《佛学问答类编(净土第十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…