..續本文上一頁佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。
問：古德雲：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，只翼往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否？(鍾觀靖)
答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。
問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度衆生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶？(鍾觀靖)
答：此地球不過娑婆世界若幹分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若幹分之之一。短短之千余年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂爲罕見？即今各地亦大有人在，不然淨宗便如叁階教消滅矣。
問：曾聞一位居士說，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃爲究竟，因心即佛，即淨土，那麼，我們修淨宗的人又何須求生西方，對此作何解說？(蕭金榮)
答：似是而非之話，最爲害事，此類是也。殊不知娑婆人想往生西方，是爲了生死；西方人想生娑婆，是學已成就，乘願度衆，凡聖各別，求生意亦不同，豈可相混。至雲求心，試問初機之人，能知心是什麼？知之矣，如何求法？不是一句空話就了。心是佛，是淨土，話也不錯，問他有心否？他若有心他是否就是佛？
問：彌陀經內雲“……迦陵頻伽共命之鳥是諸衆鳥晝夜六時出和雅音……”答句，足見西方佛國亦有晝夜之分，其佛國夜間是否鳥息花合而已？抑或如塵世夜間之黑暗？(卓忠振)
答：實無晝夜，以花合鳥息，記時而已，此世之光，全賴日照，彼界人器兩間，俱有光明，絕無暗時。
問：念佛之人用什麼方法可得“未來過去”之知？(李永青)
答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛爲求生西，果生西矣，則六種神通，不難具足矣。
問：別世父親母親誦什麼經可往西方極樂世界？如何可知有接引？(李永青)
答：有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，載在大藏經秘密部。
問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢？我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎？(陳聯生)
答：念一次回向一次爲佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶？
問：自己的妻子剛生産幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號？(鄧義郎)
答：生産未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視衆生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。
問：有人問“阿彌陀佛的父親是什麼人？”他說你若答覆我，我即要信佛。(洪環)
答：昔法明和尚向大珠禅師曾有此問，師答：“阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顔。出陀羅尼集。”又鼓音王經雲：“過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍屍迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顔王後，生叁子，長曰月明，次曰憍屍迦，叁曰帝衆。”此段記載，上及祖父，旁及兄弟，尤爲詳細，可轉告問難之人。但信佛自有起信因緣，如僅知此，便爲信佛條件，恐非出于至誠。再希轉達前途，佛法系救衆離苦得樂之事，叁寶乃無上福田，切不可當兒戲，開玩笑，自招過尤也！
問：有人問：你們念佛有什麼好處？要以如何答覆，請居士詳細的解釋，因答得對，可藉此接引人進入佛知見；如答不對，亦可使人退失善根。(愚居士)
答：念佛好處，萬言難盡。惟居心度衆，命區區說一種答法，以便接引對方，自是菩薩心。但說法貴乎契合，將來何人來問，尚不可知，且張叁有張叁之心理，李四有李四之心理，如預先擬就一套言語，臨時背誦，未免呆板，此實隨機應變之事也。僅列數種，備作參考而已。如滅罪增福，開智慧，諸佛加被遇險化夷，精神集中卻病延年，改正妄念轉凡成聖，命終往生極樂，證成佛果不生不滅等。
問：彌陀經雲：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句。依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛而至終時爲止？(卓忠振)
答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。
問：有人說生無憂慮，死無挂礙，真世間第一等，宜念佛。事半而功倍也。其義如何？(朱幼)
答：一切放得下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。
問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁(近于多神教)，若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？(洪榮保)
答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又雲彌陀是法界藏身。古德常曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦“十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩”等句者，亦甚圓融。
問：西方極樂世界是不是在地球的範圍裏嗎？(廖春英)
答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。
問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？(賴慧蘩)
答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非複世間叁苦之報矣。
問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否？(顔寬文)
答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則叁要備矣。
問：萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示！(顔寬文)
答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名爲妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。
問：現在我最喜好念佛。因爲念時的清淨，覺得太快樂了。因此對于閱讀，總覺得厭煩惱，除了有關心體的讀物外，余皆不感興趣。這樣心情是否對？(章普明)
答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不爲外誘所搖動，方爲貴耳。
問：念佛法門理論上雖雲萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛衆生看來，卻是萬中無一，因其重點在“一心”，而末法衆生，根鈍智淺，“惑”重“執”固，欲達“一心”，實非容易，事實上絕大多數念佛衆生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪回之教是否？如是則與修其他法門之不能即生脫六道者相類？(趙澤宇)
答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失爲中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經雲：“一心不亂”，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故雲難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故雲易行道。古偈曰：“不用叁祇修福慧，只將六字出乾坤。”居士何得雲相類耶？
問：學佛學事理，其念佛一門，何爲事何爲理未甚明徹？乞爲指示！(吳倫炳)
答：理指教理及經義，此必須透徹，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成就。
問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，“曰必修大善根福德故爲難雲？”(吳倫炳)
答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最爲穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。
問：南無清淨大海衆菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號？抑是單指一尊菩薩的名號？(顔寬文)
答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。
問：阿彌陀經有雲“……其土衆生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國……”何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養？(李孟泉)
答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國？此系大名鼎鼎，學者盡知者。而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否？
問：彌陀成佛于今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，爲吾人證明西方實有？(李孟泉)
答：來此正自不少，吾輩肉眼自不知耳，豐幹即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆爲證說，聲如雷震，居士未聞之乎？
問：經雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”豈不太渺茫和矛盾麼？又佛具萬德萬能神通無量，何不化叁界六道爲淨土，爲什麼必依衆生念佛才可往生？佛有無緣大慈，何以要人念他名號才肯接引？(李永白)
答：太陽系有八大行星，更有謂若幹太陽，我亦以爲更渺茫。“矛盾”未指出何事，無法置答！經雲心佛衆生，叁無差別，但知佛萬德萬能，甯不知心亦萬德萬能耶？無論世界本無淨穢，實諸世界亦屬空空！須知有無淨穢，皆是心相，佛與衆生，各現其相耳。心念佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，方能相逢。
問：淨土法門爲當生成就之佛法，且易修，…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…