..續本文上一頁當時世尊何不多贊歎弘揚此法門？爲什麼只叁經一論，而且正法和像法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢？這豈不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛經爲什麼說佛前佛後爲八難之一？(李永白)
答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆贊淨土，其他經論，贊淨者累累難數，所謂千經萬論，處處指歸，不知尚須何等贊揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多贊乎？正像末期，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂“末法才興淨法”，大是誤會。不過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後經義晦隱，多啓鬥爭，衆生多歧，故雲難之一也。
問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是叁善道或是西方極樂世界？(寬觀)
答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要竭力念佛，渴望生西。
問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界？(寬觀)
答：此事必須有恒，事忙可采十口氣念法，再于行住坐臥心中默念，亦得往生。
問：阿彌陀經首提佛說，何以下加不得佛字？(胡正臨)
答：正宗分開首，曾雲“爾時佛告舍利弗”，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再言者，以此經無他人語，盡爲世尊所說，故不必重加佛字。
問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生？請舉例子！(林良柱)
答：無論修何功夫，還是青年時去學爲好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行爲妥也。
問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？(衡钰)
答：經雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！
問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？(衡钰)
答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。
問：我們念佛的人。他在平時用功很好，萬一起了嗔恚與人沖突，此恨心至命終還不能舍，像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？(謝智遠)
答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知嗔恚害事何不即舍，又何必續至命終？人只有當前一念，念嗔則障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便談不到往生矣。
問：臨命終時，有魔化身爲彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相爲憑，才不會誤往生之大事？(謝智遠)
答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，刹那之短，雖知惡境，何術許爾逗留而不去耶？所以臨終助念，爲不可少之一舉。
問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念“南無妙法蓮華經”是何意義？一生持念，歸宿何處？(朱幼)
答：持念之法本有多種取意，如禅家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然念此亦與禅家之念義相同，“歸宿”有時間遠近之別，“何處”須視修者之誓願何在。
問：阿彌陀佛發四十八願，其中有“至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸衆生，若不得生我國者，我誓不成佛”等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，便可往生？又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念？同時如此容易往生，爲何娑婆衆生仍是有增無減呢？(張椿萱)
答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自然起現行，但不知在幾生幾劫耳。娑婆衆生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面“問答”自知，茲不再煩贅。
問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位？(黎明時)
答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。
問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即墮毒蛇。如理一念無生，應即涅槃麼？(黎明時)
答：前叁例限于再生。一念無生，當下即是涅槃。倘連此一念也無，更相應矣。
問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教？(呂慧良)
答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度衆生，非爲安居樂業，自享清福。故經訓，發菩提心爲往生正因。惟此法門，叁根普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
問：淨法四種，除持名外，余叁種屬于橫超，抑屬豎超？(曾福吟)
答：言橫超者，泛指淨業也；雖有四法，其爲橫超無二也。
問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就，這是何境界，是著相否？(詹金枝)
答：凡夢皆系念頭反影，等于種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄，功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不爲著相，所謂叁輪體空也！
問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙！(黃涵)
答：默念易于入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。
問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？(黃涵)
答：誦念登記之法，乃爲專發一願者；記其數目，以考滿願爲止。若夫長修之士，但規定日誦若幹卷經，若幹聲佛，有進無退即可矣。
問：參禅與念佛，同是一樣功德，是否每次課誦完畢則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？(黃涵)
答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐爲佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則于定課以外，只有閑暇，不論行住坐臥，皆可行持，于一次停止時回向之。
問：嘗于著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀？經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀？後學無參考書，故不詳。(黎明時)
答：彌陀經現通行者，爲羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。此無量壽經，因對小本言，亦稱大本。
問：極樂世界，爲何佛要假說是西方？其實我們的西方又是美國的東, 方了。又佛說人天界中，多假以王、王子之詞，帶濃重的時代精神色彩，佛說法義理圓融，獨這些地方受時空限製作何解？(黎明時)
答：“我國西方，又是美國東方”，乃只拘一個小圓球而言，此小圓球不過大千世界中幾萬分之一。經上所言乃是十萬億個大千世界之西，實非在此小圓球上摸索，如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無盡，何有方向，言東言西，亦是方便之語。經言西方者，其用意之深，姑且不論。就文字上講，有“從是”二字，指遠指近，皆無語病。下段文字欠明，天道我不知，人間至今尚有稱皇稱王者。世有之，佛言之，何可責以有色彩？而彼時無總統主席之名，竟預名之，當時人得非駭怪耶？
問：彌陀經中有句：“阿彌陀佛成佛已來于今十劫”，而阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，就是無始無終。照此十劫前有西方極樂世界否？(靜修精舍)
答：此段經文，指報身佛而言。所謂報身者，自是有始無終，故雲“成佛以來”。按無量壽經所載，極樂乃彌陀願力所成，十劫以前，當無此世界也。
問：持名念佛，目的在除雜念，以致心無障礙，如是才有往生的可能，然軍人的處境無刻甯靜，但我的願望，不在往生，欲求來生替佛度生，不知能如意否？(無名氏)
答：度生必有智慧學問，種種條件，並非空存此想，便能度生。往生之義，正爲求學，速得成就，乘願再來，普度一切，如拯溺者，必先學泅水也。
問：結七念佛，止靜之時，是要心中默念佛號，抑或心中什麼念也不要起呢？但是念佛號的時候，心中還不能清淨，要是止靜的時候，要他不起念，用什麼方法才會靜下去呢？(洪環)
答：淨宗功夫，自有淨宗之辦法。聞之前代祖師雲，佛七止靜之時，不過止聲不出，心中仍是一句聖號，默默相續，此所謂淨念相繼也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初機所能作到。若作不到，而強抑製，不但此種強抑，又是妄念，亦恐增病耳。若爲上等根器之人，能以一止便靜，亦可聽其靜下去，並不拘泥一法。
問：西方極樂世界，天樂鳴空與天雨妙華，天是與此界四王天同一個，抑或西方另外有別的天，甚不明白？(余萍)
答：所謂世界者，是舉環周及上下而言也。每一大千均各有其環周上下，東西兩天，自是分界。
問：彌陀經一句，七重欄楯，七寶行樹，七寶蓮池等，爲何皆用七字？(余萍)
答：佛家表顯功德之事，以七事者爲最多。如七方便，七加行，七科道品，七聖財，七覺支，七最勝，七種無上，七聖七賢等。西方種種莊嚴多采七數者，即是表示彼界一切皆具功德也。
問：軍人若于戰場死，只一刹那間更無暇念佛，此人之神識亦有往西的希望嗎？(李仕仁)
答：保民作戰之時，正宜心中念佛，以增無畏布施之信念，且希佛力之加被。果屆壽數已盡，憑此信念，決定往生。
問：阿彌陀佛至今有若幹年之曆史？觀音與勢至都是同時成就佛果？或有前後之差別？(詹金枝)
答：經中…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…