..續本文上一頁之而起之體也。
問：盡虛空遍法界一切諸佛菩薩，及一切有情之共計數量，在無始比現在有無增減？(智恒)
答：體無增減，相有變化。
問：有情與無情之別，是不是有靈性與無靈性之謂，若此據聞南洋有一種“食人樹”，凡觸鳥獸卷抱至死，是不是有靈性之表現？(林柳淋)
答：情指貪嗔愛惡之情識而言，“食人樹”乃系一種遇觸起變化之植物。如此方含羞草，以物觸之即閉，其理相同，不過樹與草力量大小不同，草木非有情識耳。
問：動物皆有靈性之謂，如大象之動物，亦一個的靈性，如微生物之細體，亦一靈性，究竟靈性之大小如何？(廖武卿)
答：性本豎窮叁際，橫遍十方，無有大小。若論靈性，則有假相區別，各個不同，然亦不限軀殼大小而定其靈之大小。試舉大象與小猴爲例，猴軀雖小，而性之靈敏，實超過象之多多。
問：“自性”涵義如何？自性法身，自性親因，自性煩惱，自性衆生等等之“自性”，是否相同？(周邦道)
答：自性即真如本性，清淨本覺，無始而染無明，轉爲業識，而自性依然無損，此名衆生心，即是自性衆生。其淨分之本覺，即自性法身。轉識後具有染淨二分，能互相薰，即是自性親因，其染分即是自性煩惱。
問：清淨真心、性、真如，是一是二抑是叁？(大寬)
答：是一而異名。如頭、首、腦袋、腦殼之繁稱也。
問：緣起性空與性空緣起，其意義是否相同？並願略爲解釋！(呂順運)
答：萬法空無自體，其相其用，均由多緣集起，故曰緣起性空。此二句意義小異，一從因說，一從果說。佛經中此例甚多，如“隨緣不變，不變隨緣”，“色即是空，空即是色”之類，釋者皆有二種講說，故曰小異。
問：佛學關于人之初的性，如何解釋？(呂正涼)
答：佛學言性，以天臺教義而論，本具染淨二分，薰淨則善，薰染則惡，而且只言無始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰無始本覺(淨)，無始無明(染)。因無始有無明，故入胎出胎，流轉至今，是無始以來，已有多次衆生假身生生死死，非止現在始有身性，故“初”之一字，實莫能定其位耳。
問：關于儒家所講的性，與佛教所講的性，及科學者所講之性，其善惡關系不甚明白，請略述之！(呂正涼)
答：儒家言性，其說不一，孔子說性相近也，習相遠也，孟子主性善荀子主性惡，楊子主性善惡相混。佛家稱性體曰真如，各宗主張亦有小異，法相宗主張此真如是叁性中之圓成實性，爲一切有爲法所依之體。叁論宗主張爲真空(妙有即真空)。華嚴宗主張有不變隨緣二義，如水遇風興波是隨緣義，波與水未改濕性是不變義；即是說體上無染淨，而變後有染淨。天臺宗主張本具有染淨二分。此不過粗述大略，科學家偏重物質，對心性不甚研討，未見有言性專書，不能舉答。
問：科學者說的“先天性遺傳性格”，出生當初皆“有善有惡”，這個學說和“有善有惡”的學說不一樣，這兩說都是偏見嗎？(呂正涼)
答：先天遺傳，有善有惡，與有善有惡兩說，皆指起于作胎，終于出生之一段，自各有此理。然皆似是認爲先有胎質，而後有性，並不能窮性來源，及性秉夙習，理未周圓，可說是偏。
問：無始之時，豈不都是善人？何故起造惡業或無始就有惡人？(慧祝)
答：既曰無始，何能定時。若但說人類，可從世界成時論起。按小乘經，斯時一切自然，無有競爭。可雲是善，惟所秉之性，而有無始無明，遇緣就會造作惡業。
問：釋尊答富樓那問“覺性清淨本然雲何忽生山地大河”？雲“性覺必明妄爲明覺覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能”，竊以爲在覺性清淨本然之時，十方虛空同一清淨性海，既無中邊，複無客塵，猶如光天化日之下，無一物成陰，當無明暗分別。又譬如一室萬燈，各各等明，燈燈相照，當無能所可立，不知此一“妄爲明覺”之“妄”因何緣而生？尚乞明示以啓愚昧！(蔣南海)
答：覺矣自明，明覺非二，此真谛也。不解此理，欲與覺上另外加明，此即迷妄作用。富樓那尊者，彼時根本無明未盡，故有此妄解，是其因緣也。
問：經雲：“業力甚大心力更大”。前時無知造作惡業，後即忏悔，臨終忽發大善念便不墮惡道者，是心力大于所造業力乎？又雖臨終生忏悔心，起善念尚墮惡道者，是業力勝于心力乎？(許炎墩)
答：如是如是。
問：佛嘗謂阿難雲：“人有今世爲善，死墮地獄者；今世爲惡，死生天堂者。阿難問何故？佛言今世爲善，死墮地獄者今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世爲惡死生天堂者，今世之惡未熟前世之善已熟也。熟處先受報，譬如欠債急處先還”。如是者隨業力所轉，無心力之作用乎？(許炎墩)
答：世尊此段所說，系答阿難此問，此外尚有多義，俱載經論，何得斷章取義，遽謂心力無用。要知業由心造，業由心轉，但須看心造業力與轉業心力何者強弱而定。今設一喻：風寒吹水成冰，風暖吹冰還水。若數尺堅冰，暖風在嚴冬之時，僅吹半時，冰必不解。此風暖力不勝冰寒力故。陽春之時，暖風連日不息，冰不半時而化水，此冰寒力不勝風暖力故。
問：在無始以前，真如不守自性，忽動妄念，致起無明，由此而有衆生，而有生滅。此真如奚自而來，何忽然不守自性？以何因緣，而至于此？又此真如與諸佛菩薩及叁界衆生人人本具之真如是一是異？如其是一，何以有覺有迷？如其是異，則此無量數之真如本體，最初何自而來？(張劍芬)
答：是須分段作複：一、“此真如奚自而來，爲何忽然不守自性”。此真如亦名如來藏，從無始來，(不可曰無始以前，緣稱無始，何有始前？)本具有染淨二分，染指無始無明，淨指本覺。如金在礦，雖具光明之質，但與塵沙混合，不能顯出。修行人順本覺生起覺悟之知，名曰始覺。如金礦之質，經過熔煉，汰去塵沙，然煉後之金，與在礦之金，實非二物。佛家言無始，爲最圓徹之學說。如必求原始，試問一直追上去，有窮盡乎？二、“佛生真如，是一是異”。此可借物作喻，日光下空氣暖。冰窖內空氣冷，佛殿上空氣香，廁所間空氣臭，藥店中空氣苦，糖廠裏空氣甜；靜思這些地方之空氣是一是異？可以了然。
問：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡”。讀上二偈頓起疑念。百千劫之業都不亡，何以說罪性本空？心滅與亡罪有何不同？心怎樣滅？如念佛豈不是亡罪，何能滅罪？如忏悔能滅罪，無明火起時，殺人造罪，過後生大懊悔，能滅罪嗎？帶業往生假使經百千劫業又不亡怎麼辦？(白癡)
答：此一條問，有不同之意四，須分答之。初段罪業不亡，是說種子，種子者，如電影機內膠片，其上印有凶惡之迹象。心造之心，是說本性轉成之妄心，本性如膠片之本來面目，原無一物，妄心如膠片已有染痕。遇時受報，是說爲環境支配，發生苦受，此如電影鏡頭機件，種種配合，銀幕上即現可怖之悲劇。然真性空無形體，不生不造，其生而造者，乃無明之妄心，但妄心依于真性，如膠片之迹象，依于膠片，假使無明滅，而真性顯，真既顯矣，而無明尚無所立，何有業種存在，業因不存，安結罪果。如膠片本質顯露，印象已滅，銀幕上亦無劇情矣，此心滅罪亡之理。複次念佛之功，淺能伏惑，深能斷惑，惑無緣不起現行，伏斷均能使果不結，此念佛滅罪之理。複次，生大懊悔，乃悔其已往，後不再作之義，此不過由惡轉善之初步，必從此真實外不造叁惡業，內斷滅叁毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。複次，帶業往生，非說帶業成佛，極樂五塵說法爲何？無非勸修啓悟，爲斷惑業。有人天聲緣菩薩之別爲何？是明隨分斷惑，隨分進果，曉此理則無此疑問矣。
問：在觀無量壽經上品上生章上說到：如有行者能發叁種心，即使往生“生後彼已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界于諸佛前，一一受記，還至本國”。其中意謂行者在很短時間內，隨阿彌陀佛，到十方諸佛前一一受記，我們知道世界無量無邊，諸佛無量無邊，何能以一有限之量(行者一人)到無限量(諸佛)前一一受記呢？在數理方面來說，即使在很長很長的時間，亦無法遍十方界，在諸佛前一一受記，何況在須臾之間呢？這是不是一切唯心造的觀念呢？(張葆衡)
答：衆生之身，分胎卵濕化四種，前叁種在水陸空之行程，自必按其所行速度，計算裏程。化形身又分有質及無質之別，無質者以神識爲體，此神識之行動，以思想起作用，便不受質與路程限度，豎則一念萬年，橫則一念遍虛空界。極樂之身，便是神識所化，遲速遠近，皆隨其意。茲舉一喻，光線傳達最速，星光射在地球，必須幾百萬年所謂光年，但人看星，一念之頃，遍空之星，盡睹之矣，明乎此理，則不疑也。
問：無記性，舍受，請舉例以明之！(嵩石)
答：于現世來世存心自他兩利之動作，其性質屬于善，反此者屬于惡，若存心動作，與上二性皆違，不能記別其固爲善爲惡，亦不能定其果報得苦得樂，此種性質，名曰無記。甚難舉例，茲勉說一事，不過略得仿佛，今有一人，無意中提筆在機案上寫了一個“休”字，不一時來了甲乙丙叁個人，甲想休妻，正不會寫這休字，看到機案上字，回家便“休”了妻子；乙正想寫信勸人休訟，也是不會寫這“休”字，看到機案上字，回家便給人家和解了訟事；丙毫無所爲，看到機案上字，並無任何感想，就過去了。然在寫休字之人，原是空空洞洞，其發生的結果，竟有善有惡，有不善不惡，而無意中提筆寫字之動作，其性質可以說無記。心身離開憂喜苦樂之領受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此無法舉例，因人之心理不同，若強舉例，反引爭論也。
問：學人思想雖傾向理論之相宗，及實行之淨宗，但對于談空之金剛經，心經等般若經…
《佛學問答類編 (心性第十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…