..續本文上一頁定要全副精神付落去，才能做得工作無錯誤。倘若看書必須又要全副精神注意才能得知書中載著什麼事，若要心中念佛，手去工作或看書，就不知從何處做起？倘若看書，就一字也看不到，未能雙管齊下，請指示我如何才能做到念佛不礙工作，工作不礙念佛？(林秀豔)
答：念佛乃養慧命之一種資糧，猶飲食乃養身命之一種資糧。未聞飲食有礙工作，念佛何能有礙工作，飲食日須叁次，念佛朝暮二時，飲食念佛之外，大有工作之時也。更應知世俗工作，其心爲謀飲食，可以轉念，行者工作爲助念佛，如是存心，即念佛不礙工作矣。再手足工作，心中不妨默念，讀書算術工作，心難二用，但如上說存心而已。
問：“般舟叁昧”法如何行？(吳茂松)
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟譯曰佛位，亦譯曰常行道，短以七日爲一期，通常以九十日爲一期。以七日論，決非如今流行之佛七，每天定爲幾支香，余時則閑話閑事，拉雜不休。此必叁業相應，繼續無間，法詳般舟叁昧經，非初學能問津也。
問：心造地獄，臨終則地獄相現，心造佛國臨終則佛國相現，念佛人臨終蒙佛接引“據經雲”念佛一日至七日一心不亂即得往生，然修行者或數月或是數年，乃至數十年，未能得到一心不亂者何故，有辦法否？(周慧德)
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精進，定然俗情濃厚，出世不切。一心一亂，即是心造佛國，俗情濃厚，即是心造地獄，造佛造獄，出乎自己，不依經訓，咎將誰歸。若問補救辦法，還是多念，東長西短，是是非非，但得放下，即時放下。縱再不得一心，也要念到一個熟字，所謂“饒他忙似箭，不離阿彌陀。”習慣自然，臨終助念，心願往生，即得往生。
問：家庭主婦有時很忙。早晚定課，在急急忙忙中趕完。與其忙時不做定課，一面念佛，一面做事，念時心如止水，身不疲勞，請問兩者誰有益？(白張文適)
答：念佛之意，在乎求定，匆忙應付，得力自少，可于朝暮，采十口氣法，惟時不過叁分鍾，然有叁分鍾之定亦佳。此外則一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲勞，亦是上等功夫，甚善甚善。
問：今後修持擬以念佛爲主，禅法爲助，過去是晨間參禅，下午經行或誦經，茲欲改早晨坐，中念佛，下午誦金剛經，余時隨緣心念佛號，或參禅未審妥否？(潔園)
答：禅法用功，大體有二，最爲普通，學習皆知，一曰觀心，近多不用，二曰參話頭，今最流行。茲言後者，重在起疑，守住話頭，參而求悟，二六時中，不離這個。淨亦多法，今尚持名，亦是專心一事，不雜其他。居士如以淨土爲主，禅法爲助，宜采禅之觀心，若用話頭，恐攪淨之一心，所謂不禅不淨，二門俱非矣。朝暮二課，宜少變通，易爲早誦金剛，誦畢坐而念佛觀心，暮誦彌陀，誦畢靜坐念佛，或繞行經行，或隨緣散持皆可。
問：念滅轉入似睡非睡的暈沈狀態，因何發生這種情形？(李雲霄)
答：此念滅乃是正念消失，名曰“失念”，乃隨惱之一。睡爲五欲之一。暈沈即是“昏沈”，亦隨煩惱之一。以上之因，皆無明爲祟也。
問：如何能使念未起前，或滅後，趣入靈明不昧，悠悠自如的境界？(李雲霄)
答：妄念洶湧，刹那生滅，所謂“急水打球子，念念不停留”，那裏會有個“未起”“滅後”。應知我輩初機，果能依法修持，正當念與法相應時，便是靈明不昧消息也。
問：弟子皈依業已年余，曾發心笃修淨業，唯習氣難改，疏懶成性。以致朝暮二課屢修屢廢，修持只十余日，內心煩燥氣憤無由而生，以致日課停頓，身心也即泰然。荒廢十余日，再發心虔修，又生如此現象。且有甚者，每一親近皈依師，或另一知己同修，必然脾氣乖戾，煩惱頓生不歡而散。隔不數日又思親近，結果又呈前局。事後每生大慚愧，然臨事又不能克製。以上二種惡性循環，一年來屢試不爽。是否宿世惡業緊纏，今生不該解脫？(煩惱起時，曾自悟，摒去萬緣，力持六定洪名，然無效)請老師賜以解救之法。(陳業深)
答：既雲發心笃修淨業，自以六字洪名爲專功，屢因外緣荒廢，即是魔障，此或多劫怨對使然。六字洪名，本如阿伽陀藥，無病不醫，若改修其他，是破淨參。真學佛者，應知“難斷能斷”“難行應行”之義，已經發願，莫改初衷，必須忍耐幹下去。可在作課以前，先至心忏悔，誦“往昔所造諸惡業……”四句偈叁遍，障礙生時，即將作功課，向之回向，凡作課畢，亦爲其回向，如此可解冤消障。
問：弟子不求今生福壽康甯，又無家屬，更不求身家平安，唯願淨業日成，早日往生，只持六字洪名可否？有人勸我更要誦念觀音聖號，地藏聖號，又要我持誦地藏經，念心經、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否業障不能消？淨業不易成？有礙往生否？(陳業深)
答：古德雲：“往生與否，惟在信願之有無，蓮品高低，全賴持名之多少”。如求解救，自應多覽，所謂法門無量誓願學，倘講行持，自應專修，所謂單刀直入，惟精惟一，居士既修“持名”，當遵彌陀經之訓，乃“依法不依人”之正規也，萬不可叁心二意，自無主張。
問：誦經時，家裏的人在打架，吵架，這時將如何？要停止誦或誦完？(林正考)
答：心能定而不動，不妨誦完再說，如其不能，只好暫停，起而排解，後再另誦也。
問：晚生活于團體中，日常均與衆生爲伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功課(誦經念佛)均利用散步行之，如此修持未知有無功德？請示之。(廖清華)
答：行住坐修法，皆無不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧則未也。
問：弟子每逢十齋日念地藏菩薩本願經，但住地房屋是租人家樓上，並與別人共租用，弟子住的一間只有四席大，因爲環境有限，故供養的西方叁聖像，位設在通巷，佛前下面離差二叁公尺有樓梯，正是出入過路不方便，因此讀經時不能在佛前念，另在房間裏面讀，雖知房間不潔，不知如何是好？(智生)
答：佛法圓融，主在誠敬，租屋而住，何能處處隨心。一處供佛，而往他處誦經，但取心誠，並無不可。事忙之人，不靜居，城村巷宅，行住坐臥，皆是道場也。
問：學人每習靜坐全神貫注于氣息，即感覺致暈及腹中不適未知何故？(蔡世芳)
答：靜坐數息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道問津，反招大錯。以後靜坐，換以一心念佛，試看如何。
問：佛弟子求法不遇，可否習外道之禅定以助定功？(蔡世芳)
答：此念大差！居士既已正式皈依叁寶，自當依照皈戒行事，謂皈依法，盡形壽不再皈依外道典籍，有背此戒，便失叁寶弟子資格。況外道之法，皆在心外，大背覺途，差之毫厘，謬以千裏。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障礙也。今明告居士，二四兩問，所言靜坐，數息，禅那，觀想等，甚連一問之持咒，不逢明師，深恐唐捐其功，而盲修瞎煉，皆是六道種子。而個人之根器，個人之機緣，亦須加以考慮，依區區所勸，莫如專修念佛，求生淨土，較爲穩當，倘有意修此，本社可敬送此法之書，雖無師親授，但誠信行之，萬修萬人去也。
問：靜坐之時，如何安下此心？(李長茂)
答：數息，作觀，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛爲最效，即以“南無阿彌陀佛”一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳聽得清清楚楚。使叁處循環不斷，周而複始，一聲不空過，一字不空過，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相當時日，所謂功夫也，若急求之，反不能靜。
問：何時入坐最宜？(李長茂)
答：我輩在家人，不免日有俗事紛攪。靜坐念佛時間，最好于黎明人未起時，夜間人已眠後，無非取其靜而不攪。若所居而能自己作主，可于朝暮閉門爲之，囑家人勿來吵鬧，即不必待人未起已眠也。
問：坐後如筋骨酸疲，有何調法，吃藥或休息？(李長茂)
答：初坐自不免有此現象，宜換腿，或下座活動，皆無不可，事應漸進，久則成爲自然。不可妄服藥物，致生毛病。
問：無論是唱贊、念經、念佛都覺得中氣(即胸部之氣)不通順，是否有不得法之處，或者魔障業障？(梁明象)
答：唱贊有韻調板眼，不合則氣促，此必求人教授，時久練習。念經念佛，可取低聲，或是默念，則不影響中氣。然念時總宜和平，使其不急不緩，氣調心甯，方能入定也。
問：念佛可默念，但贊偈、經咒可默念否？(梁明象)
答：隨衆同堂共課，贊偈必須出聲，如不出聲，則涉慢怠。如家居自己作課，一切默念，並無不可。
問：倘念佛時無妄念，但不念時又有妄念，能否算是一心？(潔園)
答：念時無雜妄，便是一心，不念又起妄念，則是妄念。此如入定是禅，出定無之相似，乃爲功夫不能打成一片之故，但能妄起即覺斯可矣。
問：過去曾經阿□黎灌頂，傳授密法，現持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于淨業否？但不知有違古德專修之訓否？(潔園)
答：密法種類不一，亦猶顯之禅淨教律，即以淨土一端而論，尚有彌陀彌勒藥師觀音等之不同，若相違則兩傷。居士昔受之密，若于西淨不違，兼修同回向與淨，相違則惟有擇一而行。
問：有雲禅淨雙修，猶左手畫方，右手畫圓，兩皆不成，須次第修之，由禅入淨，或由淨會禅，其說然否？(潔園)
答：歸元無二路，方便有多門，金科玉律，不易之論也。修因初機尋門，必擇其一，證果總爲複性，皆須智圓。雙修則二門鑿枘，次第可以雙融，禅入淨當生可了分段。淨會禅可生寂光，然入淨會禅，亦各有其事理，並非人人能作，少差則謬千裏矣。
問：未受戒前，以念觀世音菩薩爲主，待受戒後，以持念阿彌陀佛爲主，可行否？何謂，“念佛叁昧”？(劉自任)
答：念觀音，念彌陀，不分戒前後，要在志願如何而定。若求世間諸事，觀音與以方便，故于…
《佛學問答類編 (修持第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…