..續本文上一頁天之“毗沙門”四天王也。
問：諸佛菩薩像坐式，悉爲盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與衆不同，此種坐式，是何意義？(賴棟梁)
答：觀音叁十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也。考觀音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，並非一定。
問：如何發大菩提心？(張文岐)
答：大菩提心者，爲一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其迹相，如四宏誓願所雲：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”依此四綱，類推細目，精而勇進，堅持不退，由細及廣，由弱增強，不疲不厭，必期于成，雖證佛果，倒駕慈航，觀音地藏，皆爲我師，心能如是，是大菩提。
問：佛儒二家對“中”之解釋，請比較說明。(張文岐)
答：中則不偏，無有二致，中則中矣，何有比較。如望月之圓，正至十二，皆一圓相，並無差別。惟佛于世出世法，重在出世，則言空假之中，儒于世出世法，詳于世間，則言過與不及。如夏冬兩時望月，子時皆居天中，惟高低度數不同，出沒長短相異而已。
問：佛學常識課本，第四課有金剛手菩薩，阿難尊者又記出金胎兩部大經，這是秘密結集，佛法是要宣揚普遍，何爲秘密結集，秘密二字，是否不顯露？請示明細。(朝新班)
答：佛法有顯密兩大宗，人熟聞之，所謂秘密結集者，乃結集之秘密經典也。非結集秘而不宣，亦非經典秘而不宣也。
問：淨水贊中有“性空八德利人天”之句，性空是否即心經所雲：“色不異空……受想行識亦複如是”？八德是否即彌陀經中所雲“八功德水”？(翟孟秋)
答：“性空”，即諸法之性本空，不必限于心經數句，各經多有性空之說。水言八德，即比西方之功德池水也。
問：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意義？
答：寺爲中國古官廨名，漢有鴻胪寺，時迦攝摩騰法師，以白馬馱經駐此翻經，遂改曰白馬寺，後因稱僧舍爲寺。堂者殿也，佛菩薩之殿，亦可稱堂。精舍者，精進修持之所也。禅寺者，宗門參禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，謙稱廟之小者。
問：五蘊中之“行”與十二支中之“行”區別何在？又五蘊中之“行”何以即是第七識(末那識)？(蔡榮華)
答：行者動也，五蘊及十二支中之行，並無別解，但行必有所，其行之所，數共五十有一，在蘊支二法中，占數有繁簡而已。十二支之行，位在無明之後，在識之先，其心所數位，範圍簡單，五蘊之行，則包盡五十一數。至于“行”而特指七識者，乃以心法四蘊配八識而得，因七識恒行，故以特勝者得之，實則諸識無不皆行也。
問：十二支中“識緣名色”作何解？(雖梁啓超先生曾有解釋，閱之仍未感適當)何以二者欲特別分開言之？(蔡榮華)
答：識攬赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰“色”。此形色，已含有“識”，識即心法，心空而無物，但有其名，故采一言曰“名”。合而言之，此名色二法，乃胎雛形之符號。
問：經中有菩薩，有菩薩摩诃薩是何分別解說？(池慧霖)
答：摩诃薩者，大士也。菩薩階級甚多，以叁祇而論，十住至十向須一僧祇，稱曰賢。一地至七地又一僧祇，稱曰聖。八地至等覺複一僧祇，曰補處。如地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地上即稱菩薩摩诃薩矣。此不過簡單言之，若衡以藏能別圓，即細而複矣。
問：舍利弗與舍利子非同一個尊者？(王清漢)
答：舍利弗者，統爲梵音，舍利子者，梵華合譯。弗在華語爲子，舍利華恐無之，故有譯有不譯，合而編之耳。
問：“一生補處”四字祈爲解釋。(李蓮階)
答：補處者，補佛位也，即是等覺菩薩異名，乃叁祇所修之果，叁祇劫者，千萬生死之多。一生補處者，僅此一生，即臻此果也。
問：“南無”“菩薩”俱屬譯音，然語音演變至今，此數位之讀法當不是國語中東南之南，有無之無等，請問如何讀法方爲正確？(李蓮階)
答：梵音漢譯，難免有幾分失真，方音讀書，亦必再變。如今日華人學習英語，不有口授，徒查字典，發音每難准確。況中國幅員遼闊，語系複雜，加之古今音轉，失原音者多矣，“詩經”聲韻，讀難葉口，是其顯證。漢唐“南”讀如“奶”音，漸轉爲“那”，“無”讀如“沒”音，漸轉爲“摩”，佛經之諷誦，故“南無”讀“那摩”，相傳至今，口傳之力也。若“南”讀“男”“無”讀“吳”，皆後變之音，讀佛經仍音“那摩”。“菩”音普，“薩”音撒，似尚無變轉。今所謂國語者，不過北平之音，假定作一標准而已，並非中國本讀之原音。
問：金剛經通行本之“雲何應住”句，唐人寫經則作“應雲何住”，兩句譯義有無出入之處？(鍾鈞梁)
答：舍開經義，但講造句修辭，則不妨咬文嚼字。“雲何應住”，其語氣重在“應”字，“應雲何住”，其語氣重在“何”字，其出入大矣。若連經文，則須視其上下脈絡，以文就義，不能以字有顛倒，遂舍義就文。孟子雲，勿以辭害義，古德雲，望文生義，叁世佛冤也。
問：請問老師，證與悟有什麼分別呢？(周慧德)
答：疑雲消散，照澈真實，謂之爲悟。智慧圓成，生死了脫，謂之爲證。
問：世無聖賢之士，由世少聖賢之母所致也。古人雲“周之開國，基于叁太”印光法師文鈔內(叁太爲太姜太任太姒。乃女中聖人)請說明叁太的意義。(周慧德)
答：太者，推崇尊稱之義。姜任姒者，皆其姓也。此叁聖女，各有至德，或創胎教，或佐治國，周業之興，固在聖王，而文武諸德之生成，多在母教也。
問：我們佛教有十殿的閻羅殿，未知外國有十殿的閻羅殿否？而且閻羅王是否都是我中國人的姓名？(吳敬人)
答：向小處說，南閻浮提洲，有地獄，有閻羅王，中國外國，皆不出此地球，此地球即是閻浮提，世界各國，皆居此洲，焉能無有閻羅。至于姓名，各隨各國字音翻譯，如俄國之名，中翻俄羅斯，日翻露西亞，是其顯例，但閻羅自有其地獄之名耳。
問：非有非空與非苦非樂之中道義？(張瑞良)
答：佛學解釋一切，或言理或指事，多爲契機而設，故似有異，實則一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性爲本體，相依而起，故合言實際，爲非空非有，性能起相故非空，相爲性幻故非有。苦樂在相則似有，在性則不受，故不曰無苦樂，而曰非苦樂，二者作如是解，是中道義。
問：十八羅漢是指誰？(楊長山)
答：“法住記”曾有記載，本僅十六，各有名號。第一爲賓度羅跋祍惰□，第十六爲朱利只陀迦，後人不識梵文者，加入慶友，又加入賓頭蘆，合爲十八。然慶友即說“法住記”之人，賓頭蘆即賓度羅跋祍惰□。
問：佛是覺者，覺悟什麼？衆生迷惑顛倒，是怎樣講？(阿美)
答：從本說，性蓋煩惱所知二障，斯曰無明，去蓋二障，顯彰本性妙明，即是覺悟這個。從末說，宇宙萬有，從何而生，滅歸何處，也要徹底覺悟。能如是者，故曰覺者。衆生者四大假合以爲身，誤以身相爲我，色聲六塵汙本性，貪著執取不舍。生生死死，永無了期，生不知來，死不知去，沈苦海而不悟，有樂土而不求，斯之謂“迷惑顛倒”。
問：何謂顯密圓通教？這一門是易行道抑或難行道？是何位大師創立？在修持上應怎樣修行？佛門在家弟子學習能成功嗎？(嚴旺)
答：佛諸教法，分爲顯密兩大類，顯者如契經，律儀等，種種解行。四谛六度之理，數息止觀之法，皆爲顯教。密者如建壇修法等，種種行持。持咒結印之事，觀色觀字諸法，皆爲密教。在顯又分賢臺性相等各宗，密又分金胎雜不等各部。再顯中如禅宗更有如來祖師之別，密中如蓮花，又有金剛胎藏之分，法甚繁多，實非數言可盡。所謂顯密圓通教，最明顯者，如淨宗彌陀之持名，及觀經之觀想，即是顯密兼修，而多數之教典，亦多顯說密說，此大概情形也。宋代有道辰殳法師者，鑒于顯密之爭，遂編有一種“顯密圓通成佛心要集”，指人融合雙修，不問在家出家，俱可采修，難行易行，不能決定，須以契機而論，且密咒亦須有人口授，成功與否，在人而不在法。
問：什麼是佛法？(趙哲)
答：佛者覺也，性者本有之德能，佛性者，乃衆生人人皆有，個個不無之妙明覺心也。吾人之見聞言語一切知覺，雖有眼耳口身，不過皆是物質工具，有如一架機器，而機器不能自動，必備電力推動，佛性亦猶機器之電力，實衆生之本元也。
問：佛性是否即是靈魂？(趙哲)
答：佛性與靈魂，是二是一，性者真實，妙明也，魂者虛妄，無明也。無明依性而起，如水與波，故曰是一，佛性常存不變，靈魂幻化無常，故曰是二。
問：大般涅槃經雲：“若菩薩摩诃薩，若比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷，能修十想。當知是人，能得涅槃。雲何爲十？一者無常想，二者無苦想，叁者無我想，四者厭離食想，五者一切世間不可樂想，六者死想，七者多罪過想，八者離解脫想，九者滅想，十者無愛想。”後學不明其中八九兩想意義，請開示。(趙蓮)
答：“離解脫”者，遠離欲塵，解脫纏縛也。“滅”有多解，此處當作空無也。
問：阿鼻地獄與無間地獄，爲同乎異乎？(賴棟梁)
答：阿鼻者，梵名；無間者，華語之譯名。
問：我等至今流浪生死，虛費功勞不得成佛，若欲成佛者，必須見性，性即是佛，今欲請問證果與見性有分別否？(周慧德)
答：本性迷爲無明，修者去迷使明，如明矣，謂之見性，因性本明故。修是因，去迷見性是果。此實一事，名有二者，證果指修功言，見性指本覺言耳。
問：何謂得戒？何謂不得戒？得與不得，于己有何感覺？(塗貞光)
答：此事須問律宗大德，方能詳盡。乃受戒者，叁業所起之一種特殊作用，受後能防非止惡，相續不斷之謂。如受時于所授之言語，了解清楚，身受口答時，具有極誠極感之一種難說動態…
《佛學問答類編 (名相第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…