..续本文上一页天之“毗沙门”四天王也。
问：诸佛菩萨像坐式，悉为盘坐，维观音菩萨坐像，则一足竖一足平，与众不同，此种坐式，是何意义？(赖栋梁)
答：观音三十二化，相相皆异，何止两足，竖平不一，此种随式者，多是说法相也。诸佛菩萨盘坐者，多是入定相也。考观音亦有结趺相，诸佛菩萨，亦有随坐及立相，并非一定。
问：如何发大菩提心？(张文岐)
答：大菩提心者，为一大事因缘，自他究竟解脱耳。论其迹相，如四宏誓愿所云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”依此四纲，类推细目，精而勇进，坚持不退，由细及广，由弱增强，不疲不厌，必期于成，虽证佛果，倒驾慈航，观音地藏，皆为我师，心能如是，是大菩提。
问：佛儒二家对“中”之解释，请比较说明。(张文岐)
答：中则不偏，无有二致，中则中矣，何有比较。如望月之圆，正至十二，皆一圆相，并无差别。惟佛于世出世法，重在出世，则言空假之中，儒于世出世法，详于世间，则言过与不及。如夏冬两时望月，子时皆居天中，惟高低度数不同，出没长短相异而已。
问：佛学常识课本，第四课有金刚手菩萨，阿难尊者又记出金胎两部大经，这是秘密结集，佛法是要宣扬普遍，何为秘密结集，秘密二字，是否不显露？请示明细。(朝新班)
答：佛法有显密两大宗，人熟闻之，所谓秘密结集者，乃结集之秘密经典也。非结集秘而不宣，亦非经典秘而不宣也。
问：净水赞中有“性空八德利人天”之句，性空是否即心经所云：“色不异空……受想行识亦复如是”？八德是否即弥陀经中所云“八功德水”？(翟孟秋)
答：“性空”，即诸法之性本空，不必限于心经数句，各经多有性空之说。水言八德，即比西方之功德池水也。
问：寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？
答：寺为中国古官廨名，汉有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻经，遂改曰白马寺，后因称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，精进修持之所也。禅寺者，宗门参禅坐禅之居也。庵者，小草舍也，谦称庙之小者。
问：五蕴中之“行”与十二支中之“行”区别何在？又五蕴中之“行”何以即是第七识(末那识)？(蔡荣华)
答：行者动也，五蕴及十二支中之行，并无别解，但行必有所，其行之所，数共五十有一，在蕴支二法中，占数有繁简而已。十二支之行，位在无明之后，在识之先，其心所数位，范围简单，五蕴之行，则包尽五十一数。至于“行”而特指七识者，乃以心法四蕴配八识而得，因七识恒行，故以特胜者得之，实则诸识无不皆行也。
问：十二支中“识缘名色”作何解？(虽梁启超先生曾有解释，阅之仍未感适当)何以二者欲特别分开言之？(蔡荣华)
答：识揽赤白二渧而有相矣，相即形色，故采一言曰“色”。此形色，已含有“识”，识即心法，心空而无物，但有其名，故采一言曰“名”。合而言之，此名色二法，乃胎雏形之符号。
问：经中有菩萨，有菩萨摩诃萨是何分别解说？(池慧霖)
答：摩诃萨者，大士也。菩萨阶级甚多，以三祇而论，十住至十向须一僧祇，称曰贤。一地至七地又一僧祇，称曰圣。八地至等觉复一僧祇，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七地上即称菩萨摩诃萨矣。此不过简单言之，若衡以藏能别圆，即细而复矣。
问：舍利弗与舍利子非同一个尊者？(王清汉)
答：舍利弗者，统为梵音，舍利子者，梵华合译。弗在华语为子，舍利华恐无之，故有译有不译，合而编之耳。
问：“一生补处”四字祈为解释。(李莲阶)
答：补处者，补佛位也，即是等觉菩萨异名，乃三祇所修之果，三祇劫者，千万生死之多。一生补处者，仅此一生，即臻此果也。
问：“南无”“菩萨”俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？(李莲阶)
答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，“诗经”声韵，读难叶口，是其显证。汉唐“南”读如“奶”音，渐转为“那”，“无”读如“没”音，渐转为“摩”，佛经之讽诵，故“南无”读“那摩”，相传至今，口传之力也。若“南”读“男”“无”读“吴”，皆后变之音，读佛经仍音“那摩”。“菩”音普，“萨”音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。
问：金刚经通行本之“云何应住”句，唐人写经则作“应云何住”，两句译义有无出入之处？(钟钧梁)
答：舍开经义，但讲造句修辞，则不妨咬文嚼字。“云何应住”，其语气重在“应”字，“应云何住”，其语气重在“何”字，其出入大矣。若连经文，则须视其上下脉络，以文就义，不能以字有颠倒，遂舍义就文。孟子云，勿以辞害义，古德云，望文生义，三世佛冤也。
问：请问老师，证与悟有什么分别呢？(周慧德)
答：疑云消散，照澈真实，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，谓之为证。
问：世无圣贤之士，由世少圣贤之母所致也。古人云“周之开国，基于三太”印光法师文钞内(三太为太姜太任太姒。乃女中圣人)请说明三太的意义。(周慧德)
答：太者，推崇尊称之义。姜任姒者，皆其姓也。此三圣女，各有至德，或创胎教，或佐治国，周业之兴，固在圣王，而文武诸德之生成，多在母教也。
问：我们佛教有十殿的阎罗殿，未知外国有十殿的阎罗殿否？而且阎罗王是否都是我中国人的姓名？(吴敬人)
答：向小处说，南阎浮提洲，有地狱，有阎罗王，中国外国，皆不出此地球，此地球即是阎浮提，世界各国，皆居此洲，焉能无有阎罗。至于姓名，各随各国字音翻译，如俄国之名，中翻俄罗斯，日翻露西亚，是其显例，但阎罗自有其地狱之名耳。
问：非有非空与非苦非乐之中道义？(张瑞良)
答：佛学解释一切，或言理或指事，多为契机而设，故似有异，实则一也。言有者，乃指一切相，言空者，乃指一切性，性为本体，相依而起，故合言实际，为非空非有，性能起相故非空，相为性幻故非有。苦乐在相则似有，在性则不受，故不曰无苦乐，而曰非苦乐，二者作如是解，是中道义。
问：十八罗汉是指谁？(杨长山)
答：“法住记”曾有记载，本仅十六，各有名号。第一为宾度罗跋祍惰□，第十六为朱利只陀迦，后人不识梵文者，加入庆友，又加入宾头芦，合为十八。然庆友即说“法住记”之人，宾头芦即宾度罗跋祍惰□。
问：佛是觉者，觉悟什么？众生迷惑颠倒，是怎样讲？(阿美)
答：从本说，性盖烦恼所知二障，斯曰无明，去盖二障，显彰本性妙明，即是觉悟这个。从末说，宇宙万有，从何而生，灭归何处，也要彻底觉悟。能如是者，故曰觉者。众生者四大假合以为身，误以身相为我，色声六尘污本性，贪著执取不舍。生生死死，永无了期，生不知来，死不知去，沈苦海而不悟，有乐土而不求，斯之谓“迷惑颠倒”。
问：何谓显密圆通教？这一门是易行道抑或难行道？是何位大师创立？在修持上应怎样修行？佛门在家弟子学习能成功吗？(严旺)
答：佛诸教法，分为显密两大类，显者如契经，律仪等，种种解行。四谛六度之理，数息止观之法，皆为显教。密者如建坛修法等，种种行持。持咒结印之事，观色观字诸法，皆为密教。在显又分贤台性相等各宗，密又分金胎杂不等各部。再显中如禅宗更有如来祖师之别，密中如莲花，又有金刚胎藏之分，法甚繁多，实非数言可尽。所谓显密圆通教，最明显者，如净宗弥陀之持名，及观经之观想，即是显密兼修，而多数之教典，亦多显说密说，此大概情形也。宋代有道辰殳法师者，鉴于显密之争，遂编有一种“显密圆通成佛心要集”，指人融合双修，不问在家出家，俱可采修，难行易行，不能决定，须以契机而论，且密咒亦须有人口授，成功与否，在人而不在法。
问：什么是佛法？(赵哲)
答：佛者觉也，性者本有之德能，佛性者，乃众生人人皆有，个个不无之妙明觉心也。吾人之见闻言语一切知觉，虽有眼耳口身，不过皆是物质工具，有如一架机器，而机器不能自动，必备电力推动，佛性亦犹机器之电力，实众生之本元也。
问：佛性是否即是灵魂？(赵哲)
答：佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
问：大般涅槃经云：“若菩萨摩诃萨，若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷，能修十想。当知是人，能得涅槃。云何为十？一者无常想，二者无苦想，三者无我想，四者厌离食想，五者一切世间不可乐想，六者死想，七者多罪过想，八者离解脱想，九者灭想，十者无爱想。”后学不明其中八九两想意义，请开示。(赵莲)
答：“离解脱”者，远离欲尘，解脱缠缚也。“灭”有多解，此处当作空无也。
问：阿鼻地狱与无间地狱，为同乎异乎？(赖栋梁)
答：阿鼻者，梵名；无间者，华语之译名。
问：我等至今流浪生死，虚费功劳不得成佛，若欲成佛者，必须见性，性即是佛，今欲请问证果与见性有分别否？(周慧德)
答：本性迷为无明，修者去迷使明，如明矣，谓之见性，因性本明故。修是因，去迷见性是果。此实一事，名有二者，证果指修功言，见性指本觉言耳。
问：何谓得戒？何谓不得戒？得与不得，于己有何感觉？(涂贞光)
答：此事须问律宗大德，方能详尽。乃受戒者，三业所起之一种特殊作用，受后能防非止恶，相续不断之谓。如受时于所授之言语，了解清楚，身受口答时，具有极诚极感之一种难说动态…
《佛学问答类编 (名相第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…