..续本文上一页区区不过就普通之理搪塞耳。
问：“四不定中悔”，是否恶人“作善而悔”，亦含在内，与易经悔字为义有别？(蒿石)
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓“三千大千世界”请示其详！(邓至善)
答：假定四大星球，八中星球，数万小球，向上至九层天为止，谓之一个单位世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之小千世界。如是千倍，再上三层天为止，谓之中千世界。复如是千倍，再上九层天为止，谓之大千世界。因有三次千字加倍，故曰三千大世界。
问：“教诫经”第二段“于四供养知量知足”，是哪四供养？(大宽)
答：饮食、衣服、卧具、医药。
问：“四十二章经”第一章内示“四真道行”，其略解如何？(大宽)
答：即是苦、集、灭、道，四圣谛也。
问：“尘沙惑”怎样分解？(萧慧心)
答：尘沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通达无数法门，即谓尘沙之惑。
问：何谓“无为法”。请慈悲开示。(蔡明谷)
答：此问详述甚繁，简言即无因缘造作之真理也。
问：金刚经所称“一合相”，究是何事相，有无证明？是否亦在凡所有相皆是虚妄之例？(仲志英)
答：如一撮沙土，散漫分离，此名微尘现相，加以水灰，揉做一团，还是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合现相。此只就问名辞如何解而答之，并不涉及义与喻也。有相皆妄，是诸相之原则语，安有例外。
问：“不变随缘，及随缘不变”，乞以譬喻释之。(蒋俊义)
答：上句是以“现相”为主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，体质仍未改变其金，而戒指牙表，皆随缘异其相矣。下句是以“性体”为主而言，喻如水，只是湿性液体，非有长方圆角之形，若盛以簋簠壶樽等器，则水随品而易其相，然湿性液体，仍如故也。
问：请问大德何为“变异生死”，其生死情形，与“分段生死”有何不同？(仲志英)
答：“分段生死”者，指入胎出胎之凡身，不断三界来往也。“变易生死”者，乃界外未证极果之法身，迷境递减，悟境转增，境界变迁，类于生死之谓。说有数种仅举其一也。
问：又心经内的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……不生不灭，不垢不净，不增不减”。未解其意？(颜文曝)
答：此言诸法真谛。于般若学无深究者，不能遽领会也。如详解之，连篇累牍，且本刊于此，已曾问答屡屡。兹再简述如下，前四句是说“体空相有，体相不二”，后四句是说“常住不变”也。
问：楞严经讲义二六五页第一行“若是见色见已成色”此二见字作何解？同页第三行讲义中有“不能以见见见”此三见字如何分别？(胡正临)
答：见色见已二见字，即作看见解，何必他求曲折。至注内之以见见见句，第一见字，作“真见”解，第二见字，作“能见”解，第三见字，作“妄见”。如曰，不能以真见，能见其妄见也。
问：一般出家人在名字上面多冠姓“释”，既出家无姓，又何必冠“释”？(花莲一读者)
答：此是中国和尚的习惯，他国并不皆然。这不过表明为释尊之法子，似亦无有不合处。
问：金刚经第十九分注解有记载“犀因玩月而纹生角”，“象被雷惊花入牙”之譬喻。但这二句故事不明敬祈指示。(张枝生)
答：犀之角，象之牙，其上皆有纹理，如树之有年轮然。犀角之纹理，感月华浸照而生，象牙之纹理，感雷震而发，是设有感斯应之喻。
问：欲界六天，色界十八天，无色界四天，共有二十八天叫做三界。请问西方极乐世界是在三界中之属何界天？(林相路)
答：三界乃生死轮回之界，极乐乃寂净涅槃之土，焉能谓极乐属于何天，不闻谚语“跳出三界外，不在轮回中”，三界为秽，极乐为净，凡圣之域，判若云泥。
问：依照阿弥陀经，西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。世界是不是和天界有何区别否？(林相路)
答：区别大矣，非片言可了，兹略言其大者，天有“成住坏空”，极乐“常乐我净”，天有生死，极乐惟一超成佛耳。以天界而较极乐，等于以牛栏羊圈，而与美国白宫比赛矣。
问：三界之内，有几个大千世界，大千世界内是否包括六道？(刘觉之)
答：须反转说一个大千，一个三界。分说无色界及四禅色界各一个，三至初禅之色界，及六欲界，则数有千万。如求详数，须从一小世界，而小千，而中千，而大千，累计之。大千之中，仅欲界有六道，色无色界，惟有天道。
问：何为十二部经，祈详示明。(吕净安)
答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，(甲)经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。(乙)经文之事项有九：一因缘，二本事，三本生，四未曾有，五譬喻，六论议，七自说，八方广，九授记。此十二名义意如何，必研经方知，空言解释，而不以经对证，仍茫然也。
问：所谓“二死”即指分段及变易生死但不知分段及变易何解。(廖清华)
答：分段生死，指六道凡夫舍身变身之生死也。寿命有一定限度曰分，形体有色受想行识等差别曰段。变易生死，指界外三乘圣者证境转变之果地也。不同凡夫形色寿命胜劣长短，只是迷惑逐渐断灭，本智逐渐增圆，心识前变后易而已。
问：佛身之卍字何解？但写法不一，有写成如反卍形者，未知何者为是？(廖清华)
答：此字梵语为“室利靺蹉落刹曩”，译华语为“吉祥海云”之义。其音如万，为功德圆满之义。卍，反卍争论者不定，区区未见梵典原形，不敢武断也。
问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？(林正考)
答：此为色界之最顶一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，云系大日如来所应现。
问：常见佛书有“三昧”二字，不解其义请开示之。(廖清华)
答：三昧乃梵语，译华语为“正定”之义。
问：“业力”、“业境”请予解释，并举例以明之。(吴茂松)
答：业力者，本身所造之种种善恶之事，其种子自有一种潜力，时至而起现行，不可遏止，此是业力。业境二字，少有界线之别，造业时为因，业因熟时为果。今言业境，自是指造作时之境界，此境即是造作善恶时之因缘，如能所、物件、作意、预备、著手、完成等等，皆其业境也。
问：迦陵频伽，共命之鸟，此二种是什么鸟名，除了极乐世界，还有什么世界才有此鸟？(林秀艳)
答：极乐世界之鸟，并非真产，皆是佛力所化，为接引各地众生，变化各地所产。此二种鸟，乃我娑婆世界所产，雪山及天竺均有之，中国内部无也。
问：中华难生是否有鄙视洋人的意味？(皆大欢善)(陈灯逢)
答：佛典有“中国难生”之言，非言中华也。其所说中国，乃广言某一国之中土，而非边地，边缘地往往文化落后，难闻佛法也。佛法众生平等，并无我人之见，更无鄙视之念。
问：皆是阿鞞跋致，怎样解释，系什么意思？(林秀艳)
答：此是梵语，译成汉文，为不退之意。此界修行难成之故，即在无恒好退，退则无所成也。极乐世界人皆上善，环境优美，一切皆能帮助前进，并无障碍因缘，所以生到彼处，一直不退，速能成佛也。
问：见思二惑何解？祈浅释之。(廖清华)
答：三界凡夫，不明四谛之义，发生谬见有五；曰身见、边见、戒取见、见取见、邪见等，是为见惑。所起之烦恼有五；曰贪、嗔、痴、慢、疑等，是为思惑，其义为何，则非数言能道之。
问：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，不知作何解释？(陈朝福)
答：此名雪山偈，乃释尊远劫悟道所由也。寓意深远，只可概言。前二句言世间有为之法，无不是苦，上句谓一切造作，皆不永恒，下句谓皆是生生灭灭，难了之局。后二句言出世无为之道，乃为真乐，上句谓生灭之事，已经完了，下句谓三障已除，证涅槃乐。
问：用木鱼作法器之缘起？(王清汉)
答：鱼目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之发声音，调节诵声可驱昏沉，大有殊功。
问：无师智，与自然智，有何分别？又一切智，和一切种智其不同在何处？(赖栋梁)
答：无师自然，体一而有两名，若析则自然乃指本有，无师乃不经人指而独悟也。一切智者，知一切法之总相，总相即空相，乃声缘所证者，尚有道种智，知种种之差别道法，即妙有之种种方便，乃菩萨所证者。一切种智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道种智，此佛智圆明，而无不涵盖也。
问：印度当时九十六种外道，其中一种婆罗门教，云何在四姓中，婆罗门种第一，刹帝利为第二呢？(何陈月娥)
答：释尊未降以前，印度宗教即婆罗门，刹帝利虽是王族，然信奉乃是婆罗门教。王族虽贵，仍是弟子，宗教代天化众，则居师位，为尊天重师，故以婆罗门列举其首，此历史之习惯，无他深义。迨佛降世，则多数婆罗门，自知其非，又皈依我佛矣。
问：婆罗门是修什么经典，修行方法怎样修法。(阿陈月娥)
答：最著者为四吠陀，译为明智明分等，理颇高深，为印度最古哲学，即婆罗门所奉经典也。
问：菩萨级次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉是否，依此诸十，是何行门，请祈慈悲示现。(黄米田)
答：所举之五十二名，是已。其修并非别有专此之法，总以戒定慧为基。不分禅净密律，进修证果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，择一而修，皆能臻此，所谓家家有路上长安也。
问：寺院有供养弥勒佛，不知两边四位尊者是何人？(黄永霖)
答：即是东方持国天之“多罗吒”，南方增长天之“毗琉璃”，西方广目天之“毗留博叉”，北方多闻…
《佛学问答类编 (名相第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…