..續本文上一頁：譬如養虎傷人，主人豈能辭咎？然貓亦是一個生命，既養矣，宜每天飽飼其食，項上挂鈴，使鼠聞而先避，則叁全其美矣。
問：普通的拜師受叁皈五戒和去傳戒的戒壇(如大仙寺舉行)受叁皈五戒，在資格上或其他有什麼不同的地方？(李永茂)
答：大仙寺去歲傳戒，乃系正式戒壇所辦。如機緣不合，未能參加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦無不合。此等事先求合法，後求能守，此即是其資格。
問：敝人之拜師受叁皈五戒是本人不到道場，委托姊妹代辦的，如此之皈依有效果否？(李永茂)
答：不明皈戒之義，焉能遵守？他人代辦，向何處辦來？區區不詳底蘊，不敢妄談。
問：設有衆生身在苦惱之中，發願作諸佛事，但以環境障礙，願不能了，是否犯戒？(翟孟秋)
答：有力不爲，是爲欺诳，障礙難成，不爲犯戒。但宜時時忏悔，以期早了心願爲是。
問：“四、一”爲愚人節，佛子隨順力俗作愚衆之言行是否犯佛戒？(翟孟秋)
答：是謂犯戒，不可隨順也。
問：五戒中單守一戒，得戒神之擁護嗎？(李永茂)
答：一戒便有五位善神守護。
問：實有戒神嗎？要守到甚麼程度方獲得五戒神之保佑？此人有病障嗎？(李永茂)
答：經雲如是，豈有虛妄，嚴持不破，即邀戒神加護。病是業果，安能不受，但持戒之人，無形之中，業已轉重爲輕矣。
問：妄言戒。有甲乙二人相恨，後兩人對丙講嫉話。丙若實言明者，甲乙必再相爭。改換好話者，自是破戒。到底如何好？(林善緣)
答：甲乙不問，何必去言。甲乙若問，以不談是非拒而不答，豈非兩全乎。
問：閱優婆塞戒經中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀羅尼門如持誦大悲咒者破戒重罪悉皆消滅，此莫非悔者屬自力，而咒重佛力乎？(觀培)
答：持咒注重叁密相應，果到相應，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈雲：“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。不可單雲佛力自力，實則兩力皆有。
問：假如受殺戒後，因心浮多妄想，故偶遇感觸，竟意中想殺人，外卻無行動，或夜夢中有殺人之夢境，如此有無犯戒？如有犯，有何忏法？(觀培)
答：初受五戒者，先從身有行動上戒絕，意念乃多劫積習，淺學人何能不起。如起惡念之時，急宜提起一句佛號，將妄念打去，不使相續。至夜夢顛倒，更不作主，不爲犯戒。然意不淨，亦是功夫太淺，忏悔頗佳，但在佛前自述境界，懇求加被即可，並無一定方式。
問：有人說打死一只蚊子也是開殺戒罪，如果此言若真，一切傳染病該有病蟲，服藥者就犯殺戒之罪，那麼佛教徒有染了病者怎麼樣呢？又一般人講不傳子孫者就是不孝，在佛理內對父母不孝也有罪，若不傳子孫者，又有不孝罪，到底怎樣辦呢？傳子孫對者，寺院的僧尼怎樣解說？(杜自然)
答：此二問題，答問非止一次。請自檢閱可能詳知。茲再略述大概：一者一切害蟲，宜事前設法防範，使不侵入，既染病後，有割肉喂鷹之精神，則何妨犧牲；否則施醫藥時，作治病想，莫作殺生想。又者佛法有世法出世法二類，僧尼既已出家，專重出世。無後不孝，乃世間孝義；成佛度累世父母，乃出世孝義。
問：五戒中最難的第四妄語戒，雖受了戒，但此乃是昔來之習性，倘不知不覺，突然問說出破戒時如何？(鍾添登)
答：或在傳戒師前，或在佛前，發露忏悔，後不再作。
問：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有納妾者，對其妾如何？(妾生數個子女)(鍾添登)
答：妾與妻同，禮之所許。
問：“無作戒體”之義，請開示！(陳如德)
答：作者，動作也。戒體者，因戒所得之防惡功能也。受戒時如法動作之叁業，可得見聞者，謂有作戒體。反之，受戒時，全身因之起有一種特別變化，外表雖不得見聞，而確有其防惡功能，相續存在者，謂無作戒體。此不過粗言之耳，義微事繁，不便詳述。
問：食肉與殺生是同犯戒否？孟子雲：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。如有食肉者可謂助殺者之殺生，此食肉者是否犯殺生戒？(廖武卿)
答：食肉與殺生有聯帶關系，何容諱言。不過由野蠻時代茹毛飲血，直至今日，積重難返。世間出世間聖人，皆主張勝殘去殺，使性複仁。故儒家先提倡遠庖，不見，不聞，以求心安。佛家爲初學則有叁淨五淨肉之製，亦主不見不 聞不爲我殺等，居士能素食固佳，否則淨肉爲佛所製，不妨暫食。
問：現在學校教材，尤其常識衛生，盡是討論殺滅害蟲等事，予體貼佛愍衆生，依遵戒殺；但不久即當教書匠，若依教導兒童，恐犯殺戒，不知如何處置？(林宗亮)
答：教部審定課本，教員所負任務，豈能不依而講。只可于課外方便教以預先驅除及防範發生之法。使人懔于因果，減少殺業；庶亦小補所失矣。
問：受五戒之醫師，病人來診知腹有蟲，即用殺蟲劑，藥到病除，殺蟲救人，未知有犯殺戒否？(林夢丁)
答：此是業務上之責任，只作治病想，不作殺蟲想，否則遇有此病，辭謝不診，亦是方便。
問：前讀貴刊佛學問答欄答林夢丁居士第一問中所示，末學頗有彷徨之感。因爲過去所看的有限的佛經或刊物中，似乎是都在強調佛教的宗旨多著重于人類的覺悟而得解脫，持戒要義也是在使人棄邪歸正和增長大悲心，來幫助修持，俾能速證菩提，如果爲持戒而拒診腹有蟲疾的患者，是否有因小棄大之嫌？而且與菩薩道相違；又若取唯心的作醫病想，不作殺蟲想，是否與世法不合而使人生疑？(張貴)
答：戒律必具叁聚，即律儀聚，攝善法聚，饒益有情聚。以戒殺論，不獨爲自解脫，更在饒益有情，所謂有情，包括九界，要一律平等，不似世法(世間俗事俗理)有等級貴賤分別，此方稱曰大慈大悲。佛徒拒殺腹蟲，自是平等慈悲；不得已而殺之，須有善巧方便。至于治療之時，只作醫病想，不作殺生想，治療乃施行技術，想乃一種觀感，既爲治病，僅心理上觀點不同，似亦無礙世法。
問：八關齋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒？過日再持可否准許？(管新盤)
答：八關齋戒，甚急甚細。所以持時，有如諸佛之句，凡夫無力常此謹饬，故僅製一日一夜，過此不禁，不爲犯禁，准許再受。
問：已受戒之人被征用出征，到戰地可以開槍殺人麼？若是開槍殺人，這不是違犯戒殺麼？不開槍，自己生命不是難保嗎？(鍾智賢)
答：服從命令，疆場卻敵，不濫殺無辜，自是王者之師，不傷仁慈，尚合戒義。
問：言而不能實行，是否屬于妄語？(鄧慧心)
答：言行相違，當屬虛妄。
問：受五戒的法官，判人死刑，是否犯殺戒？(維寶)
答：今舉一喻，以明其理。例如坐對號車，你買了幾號票，車上司事人員便查照第幾號，請你去坐，至于這個座位好壞，司事人員並不負責。國家刑律，定有專條，人犯了某罪，法官便引用某條，請他去受某種處分，這等于對號坐車，法官不過執行對號而已。但古訓罪疑惟輕，刑律有“處以某刑或……”之文，能在合法範圍內，寬減死刑。(現代執行刑罰之意，取感化不取報複)那還有陰德。
問：聽說您老居士是過午不食的，但據說過午不食是因爲比丘乞食的時間關系，才創定了這樣的規矩。您老人家既是優婆塞，又非乞士，爲什麼也要過午不食呢？(維寶)
答：不非時食謂之齋。持齋並不分在家出家。齋戒原有四衆同可受持者。八關齋戒，即其一例也。
問：去年學生往毗盧寺參拜要歸臺中途中，看見紅土，即想起家中要用紅土，即命車夫取了紅土回來(一時忘記可取不可取)，如今想起來此事是犯盜戒否？(林寬修)
答：戒有正文，不屬他有，聽憑公取者，不爲罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不屬私人者，可准此例。古有廉者，牽馬飲路旁之水，尚投以錢，此固砥砺自清，不免矯枉過正。佛製戒律，其旨要在不喪己德，不損他益，且皆平易近人，並非強人所難也。
問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛後做功課時受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對佛菩薩受汙穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當處所移供佛像，此種罪過業障如何解除？(陳玮英)
答：學佛之人，論理不應蓄養如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防範與消除而已。倘能作主，暫時隨緣，後不續蓄爲宜。
問：爲甚麼一定要受戒才比較好？不受戒修行不是一樣嗎？(楊天元)
答：戒是佛之遺教，佛滅以戒爲師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是叁無漏學之基礎。缺此或受而不奉，便是無佛無師，不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講甚麼修行！
問：受菩薩戒優婆塞，吃蛋類或補酒(少許養身用)有無犯戒？(陳慈蓉)
答：有營養之植物甚多，蛋類並非最勝，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配劑中必須此品，自可通融，倘偕其當長補之品，則大可不必，食蛋等于墮胎，日日爲之，安得無過也。
問：過午不食，水果類(米湯杏仁茶)可不可吃？(信慧)
答：凡含固體之類，俱不宜食。
問：受戒者，須要持齋，無持齋者，可受戒否？(莊慶賢)
答：受戒以後，當然持齋。未持齋者，不妨受戒。但受以後應持齋耳，如不能持，受之何爲。
問：酒是五戒中之一，中醫藥方混合之時爲何可以服用呢？(莊慶賢)
答：酒爲平時合歡取樂，藥爲病時治療痛苦，取樂是求放逸，故修行人必須戒禁，療苦是保生命，故疾病者方便通用。
問：沒有持長素的人，可以求受在家菩薩戒否？(顔佛兆)
答：沒持長素，有何不可受菩薩戒，但受後應須長素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不爲徹發耳。
問：地球上最小螞蟻，而佛弟子修戒之時，每時便有踏死無數，若是佛戒律來說，便是殺生戒，若不是…
《佛學問答類編 (持戒第五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…