佛學問答類編 (名相第六)
李炳南老居士解答
六、名相
問：“南無阿彌陀佛”，是何意？(一學生)
答：這問題有字義解釋，與義理解釋之 別；按字義講：“阿彌陀”譯華文曰“無量”，即謂光明智慧，慈悲，神通，壽命，都無量也。“佛”譯華文曰覺，即謂是一切之究竟覺者。按義理講，浩浩叁藏經典講畢，方圓其義。若擇一端而釋，此是一尊佛之名號，因人心妄念飛騰，現在多造惡業，將來輪轉叁途，若能至心念此佛號，當下心淨，不造惡業，不受惡果，將來依此可能成佛作祖。話暫以此爲止，若再多講，恐非初機所能接受，猶對初學算術者，不能與之驟言幾何代數微積分也。
問：拜問“佛法無邊”詳解？(莊慶賢)
答：虛空，世界，衆生，俱無量無邊，佛智盡能知之。九界業力，煩惱，見聞覺知，俱無有盡，佛說盡能轉之。佛法豈非無邊耶。
問：何謂“福慧雙修”？(唐桂蘭)
答：身戒殺盜淫，進一步不惜勞苦，作一切有利于衆生之事(不必財力，身出力亦同)，此身善矣。口戒妄語兩舌绮語粗暴言，進一步專說利于衆生之語，此口善矣。意戒貪嗔癡，進一步時存有利于衆生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福報，能行此善因，是“修福”。心性迷于五欲六塵，即染著昏昧，因此輪回六道，長期受苦，是謂愚癡。倘能覺悟，戒離欲塵，皈依佛法，勤求參禅念佛之道，此是道因，將來便得不生不滅之果，是謂智慧，能行道因，“是名修慧”。有福無慧，不得解脫生死，有慧無福，不得萬相莊嚴，故勸福慧雙修。
問：請問“四大皆空”應作何解？(廖先生)
答：“四大”亦是譬喻之辭，凡固性的喻“地”；液性的喻“水”；暖氣性的喻“火”；動轉性的以“風”爲最，故取“風”喻。一切物相，皆是此四種和合而成，四大者；地、水、火、風也。各物相並無實體，即此四種，亦是空無自性，故曰皆空。
問：出家人自稱“沙門”是什麼意思？(花連一讀者)
答：沙門爲印語，譯作“勤息”。義爲勤修佛道，及息滅煩惱。
問：“和尚”與“法師”有什麼分別？(花蓮一讀者)
答：和尚爲吾師之意，西土原音爲烏社或和社。至中國訛成和尚。法師爲通佛法之人，有五種十種之別。既稱和尚，當會佛法，若說法師，不必僅指和尚。
問：“比丘尼”有沒有“法師”？(花蓮一讀者)
答：比丘尼中有合乎前雲五種十種法師之一者，自然就是法師。
問：何謂“七衆弟子”？(史潘新霞)
答：出家者有五衆，爲比丘比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼；在家者有二衆，爲優婆塞、優婆夷，合稱七衆。其中比丘、沙彌、優婆塞爲男弟子，余皆女弟子也。
問：“比丘”“沙彌”“僧”“和尚”“道士”“僧伽”“頭陀”“尊者”“行者”有何分別？(劉定熾)
答：出家人受 二百五十大戒者，即稱“比丘”。受十戒者即稱“沙彌”。僧指衆多之出家人。“和尚”乃印度呼吾師之意，原音爲“烏社”，後訛爲“和社”，展轉至今，遂成和尚之音。“道士”爲有道之士。“僧伽”即僧，原爲僧伽耶，我國文字好簡，只稱一僧字。“頭陀”爲苦行之出家人。“尊者”最尊重之人。“行者”修行之人。
問：何爲“菩薩根本精神”？(張清錦)
答：上求佛道時精進，下度衆生不休息，即是菩薩根本精神。
問：“摩诃薩”是何意義？(何永丁)
答：大士之義。
問：“菩提樹”名稱之來源如何？(劉定熾)
答：菩提樹即畢缽羅樹，爲常綠亞喬木，昔日世尊坐此樹下成道，後遂改呼爲菩提樹。
問：何謂“覺照”？(魯開智)
答：我輩凡夫，對于一切事，一切理，見解思想，皆不得其真相，此之謂迷，迷則昏暗。
問：“叁毒”如何解義？(潘妙玄)
答：意中起惑，有最大叁種業曰貪嗔癡，名爲叁毒。
問：“阿耨多羅叁藐叁菩提”，此要如何解說？(廖翠玉)
答：此亦梵語，阿華言是無，耨多羅翻是上，叁翻是正，藐翻是平等，菩提翻是覺。合起來說，就是至高無上之真正平等自他圓覺者，這個境界，只有稱佛一人而已。
問：“我執，法執”意義爲何？(朱幻)
答：執是執著不舍。四大五蘊，假合身心，本無我之主體，誤認實有，堅固不破，是爲我執。然四大五蘊，亦是諸緣所生，同無實體，縱破我執，又認大蘊等爲實有，是爲法執。此不了叁谛妙理，故有執病。
問：經中所謂“無生忍”之忍，未知如何解說？(吳倫炳)
答：此處忍字當安住講，即對于某事認識清楚而不疑惑，將心決定之義。
問：“無生法忍”之意義？(陳林洲)
答：無生法是不生不滅涅槃之理，忍是將心安住在此理，而不動搖之意。
問：“身命”與“慧命”怎樣分別？(王阿盞)
答：身命指肉體，慧命指心性也。
問：“無漏”是何意？(陳善志)
答：欲明無漏，先須知漏，此漏乃譬喻之辭。如瓶有孔，則向外漏水。一是六根攀緣六塵，引起煩惱，向外漏泄；二是煩惱譬瓶破處，心譬注水，只有煩惱，即有漏心；叁是因起煩惱，漏失正道；四是因有煩惱，漏落生死。無漏者，即斷除煩惱，證取涅槃之道也。
問：“叁昧”二字，究竟是何義？(紹清)
答：此系梵語，翻譯華語爲“正定”義。
問：“聖言量”爲何？乞淺釋開示！(陳銳)
答：升鬥名曰量器，用可查知糧米之數，一切諸法衆言紛纭，不知所從。當遵佛菩薩之言爲准確，以佛菩薩之言如升鬥之知糧米確數也。”
問：何謂“五陰”？何謂“叁界獄”？(鄭敦)
答：色(身體有形之物)受，想，行，識(心理之感覺分別動思)此五聚集而成假身，謂五陰身。吾人頭頂之天，共有廿八層，分爲叁個界限：下六層有飲食男女之欲，曰欲界；中十八層無欲，僅有種種莊嚴之形相，曰色界；上四層僅有神識，曰無色界。俱有生死輪回各別痛苦，不得自在，故均以獄比之。
問：“阿鞞跋致”及“阿耨多羅叁藐叁菩提”，皆怎麼講？(黃貴妹)
答：上爲“不退”之意，下爲“無上正等正覺”，此皆梵語也。
問：阿彌陀佛，釋迦佛，胸前皆有一“卍”不知爲何？(林成)
答：佛所生身，具有叁十二種瑞相，卍字者，即叁二相中之一也。
問：“苦、空、無常、不淨觀”怎麼解釋？(唐桂蘭)
答：生老病死，別離，怨會，所求不得，心身自攪不靜等，是名曰“苦”。四大假合，萬緣幻滅覓無自體，是名曰“空”。山河大地成住壞空，衆生生住異滅，如露如電，是名曰“無常”。身形乃血膿尿糞之袋，心識乃貪嗔癡慢之府，是名曰“不淨”。
問：何謂“福不唐捐”？(魯開智)
答：唐作虛字解，捐作棄字解，合講即是說，所得之福，不空虛，也不廢棄。
問：“緣生性空”色相如何分別？(黃伯敬)
答：凡是一切現相，皆是多種因緣聚合而假有，此所現之相，實無自己之性體，如雨之虹，七彩交輝，不過水氣映日光而現，實無虹之自體也。
問：“十惡八邪”其義如何？(蕭紹聲)
答：不殺，不盜，不淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不嗔，不癡等，名十善，反此名十惡，可參十善業道經。正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可參叁十七道品，此不過只舉其名，解則連篇累牍，本欄有限，不能逐條詳釋。
問：“見思惑，塵沙惑，無明惑”，叁者有何分別，請一一的解釋！(愚居士)
答：由迷情所起之執著，如身見邊見等，名見惑。由昏暗思念發生之表情，如貪嗔等，名思惑。塵沙喻法門之多，如智慧不圓，不能通達，名塵沙惑。無明在此處，乃指根本無明，即無始之一念不覺也。
問：何謂“華藏海衆”？(陳林曛)
答：華藏系蓮花藏世界之略稱，乃釋迦如來真身毗盧遮那佛之淨土，因蓮花中包藏微塵數之世界，故雲華藏。此微塵數之世界當更有不可說微塵數之修衆，只可以海字代表其多。
問：“合內外”如何解釋？“物同我”意義何在？(黃朝華)
答：此二語並非佛學專辭，不見上下文，恐不連貫，茲僅就本句而切于佛學氣氛者，試釋如下。“合內外”，內指心性，外指境界，佛學主張，境由心造故言合。“物同我”，我無實體，乃四大假合之相，萬物亦無實體，亦爲四大假合之相故言同。此只就句釋句，若發現與文義不切時，必須舍句取文。
問：“海印叁昧，五法，叁自性”是什麼？(黃槐庭)
答：一大洲上之種種形相，海中皆能印有其影名曰海印；叁昧華語譯曰正定，合而言之，是有一種定，如大海印象，此定乃如來之正定，以如來之智喻海，一切事物，皆鑒照其中，故曰海印叁昧。世出世間諸法，紛繁難言，歸納之爲百法，再歸納爲五法，曰相，名，分別，正智，真如等五種，此五種已包盡諸法。然諸法又只有其性，析之曰遍計所執性，括相名分別叁法；曰依他起性，括相名分別正智四法；曰圓成實性，括正智與真如二法。欲求其詳，須研楞伽。
問：關于經論中之詞句如“初住以上的菩薩”，“初地以上的菩薩”及“果位”究竟分爲哪幾種，又如“璎珞”“舍利弗”“自性”“業力”“性起”“賴耶”“法相唯識”“上生上品”等句，作何解釋？(黎錦輝、李漢波、邵益清)。
答：菩薩修行，由因至果，有四十一種階級，(各經分析不同，亦有主五十二者，內有分立合並之別，其實理一)爲十住，十行，十回向，十地，等覺也。“初住初地”，指十住之第一住，十地之第一地也。“果位”謂證果所得地位。“璎珞”是衆寶穿成之物，如項鎖佩帶之莊飾然。“舍利弗”系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。“自性”自秉之本性。“業力”所造善惡事業，而發生之力量。“性起”性分中起動之諸事。“賴耶”根本心俗說之心田。“法相唯識”佛教中之一種教典。“上品上生”修淨土宗，往生極樂蓮花化生，共分…
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