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問：有甲說：吾雖不持齋，然勝于持齋而破。又有乙謂：吾雖持齋而破，猶愈于不持。請問此兩種將來果報如何？(周慧德)
答：善惡之因，各得其果，乙持齋仁慈心生是善也，自結善果，破齋而仁慈心昧，是惡也，自得罪果，是此人有惡亦有善。甲不持齋，而仁慈心不生何善之有，既不持齋，自無齋破，亦是強辭奪理。若問將來，乙則罪福兩受，甲惟受罪而已。
問：有人問吾等甚欲持齋，但美味在前，便不能自主。有什麼辦法？(周慧德)
答：此不明理之過，若徹知其理，則諸肉不能下咽矣。一者因果各有抵償，經曰人羊互啖，明之則不敢食。二者六道衆生互爲眷屬，若開天眼，即能識其夙生，明之則不忍食矣。
問：八關齋戒之受法；大方便佛報恩經卷六：謂須從人受，不得過限。有師謂可以自受，亦可過限，一爲經一爲師，二者、我盡信受，恐師所言乃依他經吾尚未見，爲求其實，請示其詳。(郭無垢)
答：自受者，乃于無戒僧時自向佛前受也。八關齋有注解之單行本，其上所言甚詳，可請一冊細研，如法行之。
問：俗之吃齋(花齋)乃指吃素非指過午不食，亦有吃觀音齋或十齋六齋等，如朝暮課誦中所載之叁種齋期，不知是順俗之吃花齋日期，或是教中之過中不食之齋期。(郭無垢)
答：觀音齋、六齋、十齋等，是叁種正式齋期，並非順俗。過中不食，是除早點外，僅在中午進餐一次，午以後則不許以食物入口也，八關齋戒本，內有詳解。
問：不與取與犯戒，如專拾地上廢紙爲生活目的，是否犯戒？(賴棟梁)
答：不與取者，指有主權之物也，雖失遺于道，而其主人心非舍也，故亦不能取。若廢紙者，是人已棄之，爲無主之物，取之不爲犯戒，如西土比丘取棄于巷野之敗布，連綴作衲，名曰糞掃衣，例此故曰不犯。
問：佛陀慈悲救人，要人受戒修行，不要殺生，多行善，則可免輪回之苦，而可成佛，那麼佛弟子不受戒(不似和尚吃素剃發……等等而像凡人)能否成佛？又農人因農作物被害而殺害蟲(如殺老鼠)是否違反佛規？(金川)
答：戒之大義，爲諸惡莫作，衆善奉行，外而修身，內而斷惑，由之生定開慧，作到心性圓明，便是佛果。尊雲“佛弟子不受戒不似和尚吃素剃發等。可否成佛？”佛有出家在家四衆弟子，在家者不必剃發，至雲吃素，亦須視環境及程度，初學人只不殺生，便是慈悲，不妨暫吃叁淨肉(不聞殺、不見殺、不爲我殺)，或吃肉邊菜，功夫進步時，自然便能長素，佛法圓融，方便多門，但能依法精進，無不成就也，萬勿生疑。農人未受佛戒者，自無所謂違反，但有其自然因果，是可畏也。
問：學人是業鮮魚者，家內蒼蠅及蚊蟲最多，對于衛生方面有害身體健康，但是學佛要戒殺，所以不知可用殺蟲藥水來消滅嗎？若是可用，是否犯殺戒，若是不可用，不知有何方法來預防蒼蠅、蚊蟲來防害身體健康？(葉成空)
問：鮮魚類是否六道內的一種？但是念佛人不可食如何做買賣，是不是有罪過？但學人自小至今有叁十余年做這一種事業，所以要改做其他事業實爲困難，不知有何辦法補救而且還要能維持生活？(葉成空)
答：一、二問：學佛人應以清淨財，維持生命，魚爲畜生，自屬六道衆生之一，害他之身，養我之身，財即不淨矣。雖非我直接殺害，但我爲殺者銷售，是鼓勵殺者，豈能不分罪過，尚是改業爲佳。若一時難覓他業，暫仍其舊時，不可因之再殺蠅類，變鼓勵殺而造成直接殺，可知叁十年來，殺業之累累，現既信佛當明因果，先于倉中掃潔置冰，門裝紗罩，蠅自不能入內。
問：已受酒戒即不能飲酒，而持戒者亦必不好飲，但在宴席上情形，盛情難卻時是否可權飲？(施木修)
答：戒文本有開遮持犯，若益衆生，自甘墮落，亦許權開；兩無所益，只有嚴持。席上聯歡，僅是通常應酬，彼以盛情，只宜實言婉辭，盡人情者，自不相強，總宜善巧方便，使自不輕破戒，使彼不因造罪，方爲答其盛情，兩全其美。
問：妄語亦有權妄語否？請舉例。(施木修)
答：以事不爲欺衆利己，甚或有益于衆者，不妨用權，但用權必有正智，方能運用，否則弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇，維摩诘無病稱疾，諸尊者遇法會，而明知故問等，皆爲益衆所出，細思之語雖屬權，理仍不失爲寶也。
問：僧護經中有“二出家人共一被褥相抱眠故，入地獄火燒，被褥中相抱受苦，久劫不息”未知此系犯何戒條而受是報乎？(許智純)
答：相抱因愛，愛即叁毒之貪，亦即十二因緣之現在癡。叁毒熾然如火，故感如是果也。
問：世俗習慣，婦女于産後，須吃雞魚豬肝等肉類滋補，吃素的佛教婦女當以何種食物替代？(陳金泉)
答：牛乳白脫油豆皮豆漿菘菜菠菜花生蕃茄等，皆食品之補養者，以上諸類，脂肪蛋白鐵磷等質，皆所含有。如以藥養，中藥之參蓍歸芎，西藥之某某維他命，均可請大夫診斷服用，奚必食汙穢含毒結怨之肉哉！
問：八關齋之義及功德若何？已持者中途廢持，是否有罪或犯戒？(陳清清)
答：八關齋乃出世大戒，同諸佛之戒德，學才僅能盡一日之心，而修持之，如續持須再受，可以想其嚴謹。其義及其功德，都非片言可盡，仁者宜請一本八關齋科注參之，可知大概。所謂中途廢持，應須分清界線，此月持彼月不持，是爲退轉，持齋之日忽然中辍，是爲破戒，退轉者過輕，破戒者過大也。
問：佛教的戒律“父母不聽，不得出家”，假使爲度化衆生，而犧牲了小我而出家者可否？尤其佛當時出家，其父王亦是不聽，而私自逃的。弟子因恐被人疑問故先請問之。(江寬玉)
答：果發大心期在上弘下化，當舍小取大，而法世尊不聽之行。若不能發如是心，而欲出家者，當遵世尊不聽之律。
問：皈依叁寶的戒律，皈依後，不可拜天拜神，不守則失去了皈依的資格，但是弟子的廳上由祖先一代一代傳至今已是好幾代了。有供一尊神，俗稱“馬聖公”，弟子又不能把祖先遺下來的東西私自解決，況且弟子是一位正正堂堂的佛教徒，對于早晚焚香禮拜，是免不了同時拜的，但在焚香禮拜的，每日都有起了如此的念頭，自思“有否失掉了佛弟子的資格”？但是每在禮拜之時，對佛像是行五體投地之禮，對神像只行問訊而已，並且有時叫他“尊神你快快來皈依叁寶，才會了脫生死苦海”如此未知有否犯著佛的戒條否？(江寬玉)
答：正式佛教徒，只是遵守叁皈，不再皈依天神而已，非不加禮于天神也。此等界限，必須分明，但爲專心起見，雖敬禮而應遠之。此神如不能送他廟中，可另擇處供之，不宜與佛並列，防心爲所亂也。向之問訊，自無不妥，儒曰勿不敬，佛曰常不輕，理皆相同。勸其皈依大佳，衆生普度，叁有齊資，乃是佛教本分，昔日周安士路遇神廟，即如是也。
問：同修某居士已受菩薩戒，並發心持八關齋，因素患貧血，營養不良等症，勸其進奶粉，來亨蛋、麻油等，堅不納。如此苦修，未悉于佛規有據否？又齋日可否飲奶粉？(陳清清)
答：八關齋每月不過六日乃至十日，一日只過午一餐不用，若其余時間調養得法，何能因一餐影響其健康。且貧血亦只宜求補血之中西藥品。絕非一餐來亨蛋，便能補足其血。此據醫理而言也。奶粉麻油，並非葷腥，除齋日之過中，亦未有禁食之文，食與不食，本可聽之。某居士既受菩薩大戒，戒有戒法，齋有齋本，皆有律文可據，某居士自有師承。仁者勿得以俗情阻之。
問：不殺生、不吃肉的佛弟子在團體生活中，很不得已被人所托代買代煮腥肉。您認爲這樣做有果報嗎？犯佛規嗎？(鍾雲昌)
答：團體生活，亦有分別，如自己擔任炊事，受上峰指使，對于叁淨肉類，可以方便。如不負此責任，又非上峰指使，遇此事件，可以婉謝。再佛徒如已受戒者，凡惱害衆生之職業，如獵槍、鳥籠、釣網等具，屠沽廚宰，漁獵等業，俱不應爲。縱不受戒，爲此亦是邪命。
問：不明佛法及諸外道供奉觀世音大士，並且每年誕辰作種種殺牲，祈建醮壇法會，殺害生命不少，爲何仍會有種種好兆，如起建法會時天氣晴空萬裏，或乃至法會完畢時下雨。(呂明良)
答：不明佛法者，及信外道者，能知供奉觀音，即是心中有佛，如一念至誠，自有感應。至于殺牲建醮，是其行爲錯誤，普通人之業，善惡混雜，大抵如此，豈獨此一二凡外哉。至于所雲吉兆，乃是臺端誤解；此日雖然放晴，而天下之大，何能斷定爲彼晴耳？此日落雨，而天下之大何能斷定爲彼雨耶？況以晴爲吉，則雨爲凶，以雨爲吉，則晴即凶，而一日之間，忽晴忽雨，又統呼之爲吉，是惑也。
問：佛陀定製，比丘乞食，但各家施主，多非茹素，討得之飯菜是否可以方便吃葷？(黃涵)
答：在印則有施葷腥之事，然受者有食與不食，非可一例而言也。我國乞食之製，並不通行，偶有此舉，凡肯施者，皆知佛製茹素，未嘗以肉布施，乞者見肉，亦不肯受。
問：製造腐乳必入以酒，但向來所見茹素之人，必食腐乳，又冬菜一物，亦是有點蒜汁，上項兩物，可否方便食之，茹素之重點，則在于戒殺，雖食之，料亦無傷大雅，若說嚴格一點，空氣與水中之微塵衆生，人人都避不了殺之，是否有當乞示。(黃涵)
答：萬法在心，酒與蒜汁，乃系調味之用，非直飲酒食蒜也。不知誤食，無言可說，知而方便食之，視乎心安與否自定。酒蒜並無性罪，因其昏神動欲，製而遮之。不受佛戒，則可隨意，若已受戒，即須遵守也。水中生物，律有絹濾明文，空氣中生物被吸而殺，乃不可避免者，戒所不製，與可避免者而行殺，慈悲何在。製戒俱含深意，非可粗疏觀之，世律殺傷，尚有“不可避免”，“正當防衛”，種種之體貼。佛戒精微，自有開遮規定，不勞後人橫議也。
問：本人見一蜘蛛網捕食小飛蟲未知如何處置，如讓其食之，即爲見死不救于心不忍，如不與食，時久蜘蛛必餓死，此即是間接殺生，此…
《佛學問答類編 (持戒第五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…