..續本文上一頁解，應知先生居之屏東西界，即曰西方，臺灣之西，亦曰西方，大陸之西，東半球之西，如是類推，皆假曰西。先明乎此，再知方雖假定，而彌陀之西方，經中自行有其範疇也。
問：佛四衆弟子是否皆姓釋？或者有皈依叁寶，未受諸戒者不能算爲姓釋？(鍾雲昌)
答：原不如此，釋迦爲本師世尊之姓，我國古時出家之人，仍存俗姓，或依其師之姓，來自外國者，則冠以本國之字爲姓，極爲複雜，至晉道安法師，始提倡以釋爲姓，後皆從之。在家二衆，並不如是也。
問：佛菩薩聖誕日，供養水果時，應向佛菩薩說什麼話，請老居士指教。(鍾雲昌)
答：但掏誠心供養，佛與菩薩自然照鑒，不必述辭，感應無差。
問：夢寐之中每入于莊嚴佛殿拜佛禮僧，佛菩薩皆金身，高數丈，動作自如，諸是護法神也，然高僧皆不識，此是宿業現前抑是現生善現？(翟孟秋)
答：事有夙因，遇現緣而起者，亦有現因至深，遇增上緣而起者，二者皆能致此，惟有通之人始能觀而分之，非凡夫所能道也。
問：故居豫息城東南有古刹塔園寺殿及釋迦坐像高丈余，蓮座下有似羅刹鬼狀者之名，赤足袒胸青面紅發架持蓮座狀至勞苦，佛本慈悲何需勞衆架持？此種造像佛經中有所依據否？(翟孟秋)
答：或系八部護法，身力供養，佛自有通，飛行自在，並不須衆，勞動架持。此亦揣測之辭，尚須向當地人考詢也。
問：說法開示貴在應機，衆生才有利益，不然，便成廢話，達摩初祖對武帝問答，武帝不但不省悟，甚至誤會，豈初祖之智尚不明對方根器耶？(賴棟梁)
答：有言在此，而意在他者，有言在今，而效在後者，祖師大權，豈能盡言，至于武帝不悟，嵩山面壁，而樹禅宗之大基，何非此二端有以啓之。如謂智不契機，便成廢話，試看華嚴座前，如聾如啞，法華會上，五千退席，居士又將何說耶？
問：有爲雖僞，充之則佛道難成；無爲雖真，執之則慧心不朗。既雲僞何以不許棄之，既雲真何以不許執之？(林寬修)
答：實相性空，法爾如如，一念不覺，而有無明。如如者性之本德，無明者性覆之妄，吾侪凡夫，求學修持，便是有爲。不學不修，便是無爲。再言無爲指性德非爲而成，故無爲曰真。言有爲指無明賴方便而斷，故有爲曰僞。若執無爲，是廢事廢理，性終沈淪，若棄有爲，是不學不修，無明任長。
問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會(林寬修)
答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生仇怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而于出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。
問：人死後神識投胎，是在所投之胎降生時神識才去，抑或是所投之胎初成時神識即去？(鮮純賢)
答：按十二因緣，識緣名色，是男女二渧與神識叁緣合而成胎。據此，知既非胎成，神識始來，亦非胎出，神識始入也。但有某胎將生，始有某識來入者，乃其作胎之時，先有他識代入，事屬特別，茲言其常也。
問：曾聞師雲：經中文句，不能增減，古體字與今體字亦不可隨便改換，弟子讀地藏經，發現大本經與小本經，文字有些不同，究竟依照哪一本念是對？(江寬玉)
答：曩言經文經字，不可妄改，乃言翻印時，或抄寫時，任意篡改，非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯，應采通行者誦持，他本與此不同，可對研不可夾誦也。地藏經據所知，有兩譯本一爲唐實叉難陀法師譯，即今人最流通者，一爲法登法炬法師譯，人時皆不得詳。兩本皆有印行，非有大小本之別，居士所見與所誦不同者，乃兩譯本，非有人妄篡改也。
問：一切法之由來？初始何有神識？起初何會造業，得現在之果？是如何産生衆生之神識？盼詳知。(楊聖山)
答：此問有四，茲分答之。一、一切法從心生，心生則一切法生，心滅則一切法滅。二、真性不生不滅，無始元明，但不守自性，一動而有無明，名曰無始無明。元明者爲真性，無明者謂神識，真正哲理，只雲無始，若言初始，不合邏輯。叁、無明即不覺，不覺即迷“惑”，迷惑自顛倒，顛倒即造“業”，造業是因，有因即結果，如是則六道叁途，生老病死，萬劫千生，展轉至今，舊業新業，累累不清，舊債不了，新業又增，頭出頭沒，塵劫無已。四、如能明了前答，無始元明及無始無明數句，此即自解之矣。
問：超度祖先念佛回向力量大，或是布施力量大？(陳愛)
答：金剛經有雲，“以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界以用布施，得福多不……若有善男子善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”又雲“以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”四句偈等，尚且如此，何況彌陀萬德洪名？據此而言，不論超度祖先，或是消業愈病，當以念佛力量爲大。但念者必須誠敬，若有口無心，是不如法，力量便爾輕微。
問：世俗都信地理風水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人說“吉星高照良善士，地理原從積德門。”信地理不如信天理，我聽這話很對，請老師印證。(黃珠金)
答：趨吉避凶，“地理”也，改惡向善“天理”也，兩相比較，誠哉“地理”不如“天理”。居士甯不知，破迷啓悟，自行化他，同超彼岸，一切解脫之“佛理”乎？余則曰，信“地理”固不如信“天理”，而信“天理”尤不如信“佛理”也。
問：我們現在這個報身，所受之苦，是否神識隨之受苦？(謝幼)
答：受有五種，“苦樂喜憂舍”，苦樂兩種，假合之身相受之也。喜憂兩種，分別之神識受之也。舍之一種，則身與神識，俱受之也。
問：佛在世時，如聲聞，聞佛說法就開悟而證果位，緣覺遇緣亦開悟，而修行證果，現在人聽老師講經十多年，未聞有證果位，是爲何分別？(池慧霖)
答：佛乃無上正等覺之果，具足十力一切不共之法，一語音圓而多辯，一法理周而衆契，故小扣小鳴得小證，大扣大鳴得大證，必有證果之師，方有證果之弟。而得遇佛者，亦系多劫善根，福德因緣，加以精進，器在砧錘，成就也易。區區博地凡夫，毫厘之惑未斷，雖則講經，不過依注道聽途說，自未成就，何會成就他人。原則如是，亦有不盡然者，記有幾句俗語，舉以奉告，可做攻玉之石。“雖有狀元學生，並非皆出狀元老師。”“師父領進門，成就在個人。”況飛花落葉，山色水聲，無情說法，尚可悟道，又似是道重自求，師爲助緣。
問：中陰身住于何處？壽命多久？中陰身之時是否知道前生之事？(蔡慈心)
答：中陰飄流無所，壽命最長，不過七七，對于生前，有時記憶，有時不憶。
問：吾人何以會忘記前生之事？從何階段開始才忘記前生？(蔡慈心)
答：何必遠言前生，試思初生胎時，哺乳之時或記憶否？甚或十年八年之事，或全忘去，或半忘去，是何原因？從何階段始忘記？請作答案。如答得出，即不必再下問矣。應知大醉醒後，有不記醉前所爲，夢中之事，醒後有全不清楚。至昏昏而死，杳杳中陰，再經入胎出胎，幾番昏悶，其甚于大醉做夢之迷，不知增加幾倍，不憶以前，又何怪焉！
問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？(周慧德)
答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。
問：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，已聞佛法，四難之中已得叁，可是自己業深障重，雖聞淨土法門，以及親近淨業知識，莫大之幸也。然我尚未能一心，順境、逆境，不忘生往西方。昔日阿難尊者悔多聞之無功，謂一味偏和多聞，不勤定力，未曾聞思修故，未全道力，不敵邪咒。今自愧道業未成，光陰迅速，不特加功念佛，恐自失正念不能往生，故不研究經典，專心來念佛，未知如何？(周慧德)
答：修學貴行解相應，即是定慧勻稱，定是求寂，慧能起照，不欲其偏，不解恐涉謬錯，無行只是說食，此雙進之意也。倘專心念佛，自是正途，淨宗門路，必求悟入，悟入矣，專心矣，定能成就，若連本宗之義，亦不求解，恐遇障礙，便生退轉，非要汝精研叁藏耳。
問：自古高僧或古佛再來，或菩薩示現，皆常以凡夫自居，絕無說我是菩薩者。聽說永明大師，以古佛身乘願出世，智者大師是彌陀化身，未知有何證明？(周慧德)
答：智祖稱小釋迦，永祖稱彌陀身，皆是他人推崇贊歎之辭，或有其奇特表現，他人呼稱，並非二祖自命如是，希勿誤會！
問：有人說早供是供養天人，中午才是供養佛，真有此說乎？(詹金枝)
答：說雖有之，理勿誤解，因十法界食各有時，佛惟日中，天在黎明。實則佛亦不食。不受乘時申敬而已，決非先時受供者尊，後時受供者卑耳。
問：證道歌雲：“自從識得曹溪路，了知生死不相關。”吾人既未識曹溪路，最相關者，莫過于生死，而存心時應念生死事大，或念生死不相關？(王志賢)
答：歌語明白，上言“識得”，下言“了知”。識只識耳，知只知耳，此語大有分寸，到此境界，乃是大徹大悟，識知“自性涅槃，”而已。既識知“自性涅槃”，而死自不相關，然尚須依之進修，方有證得。我輩正顛倒不悟，再念“生死無關”真成醉生夢死矣。
問：佛說法時都有天龍八部護法，佛滅度後至今二千余年，在此二千余年之中，不知聞了多少佛法，爲何未得解脫？(詹金枝)
答：本省大河，曰濁溪，數百年滾滾東流，何以至今尚不去耶？應知後浪推前浪，眼前水非眼前水。天龍八部，無量無邊，各依壽命，升…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…