..續本文上一頁升沈沈。現在者，未必尚是昔時人；得解脫者，恐亦恒沙難算矣。
問：每日擬用二小時研讀“金剛經講義”，應如何讀法及筆記？(陳鼎元)
答：先誦經文，次看注解，一字一句，不許空過。不必貪快，不必求多，有契悟處，將其記出，如是讀誦，得一是一，貪多貪快，囫囵吞棗。
問：卷首“科判”二字何義？“科分二”表是否即系目錄，抑有其他意義？(陳鼎元)
答：科者等類之意，判者分析之謂。即將全經文理脈絡分析，讀者聽者，有其次第。亦可曰每段之小題，此即從整分細，合多歸一也。
問：如先將經文念熟，是否更有幫助？(陳鼎元)
答：熟能生巧，幫助甚大，但滑口讀過，有助亦微。
問：如有事到外教寺廟爲表示恭敬，有無須要行合掌問訊之禮？(王清漢)
答：衆生平等，皆有佛性，前輩後生，例有禮貌。了知信奉，必擇其善，禮貌是自己美德，應一律施行。佛家常不輕以身作則，儒家“毋不敬”以經爲訓。
問：在家居士爲人師表，可受世間之禮報酬嗎？對修行人有障礙嗎？雖爲人師表，盡師之職，成就弟子，除主官獎賞外，可接受弟子家人禮物報酬嗎？(蔡麟定)
答：道理不明，不能妄爲人師，而在家人道雖通達，仍以不受報酬爲佳，以免啓其貪心，道亦失之。
問：枉死之冤魂，往往數十年不散，尚能作祟，其死時，何以不被業力牽引而去者？(賴棟梁)
答：此屬鬼道，非中陰身，既是鬼道，即是牽引去者。
問：心地觀經雲：“菩提妙果不難成，真善知識難遇。”我等幸遇真善知識，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什麼秘密未傳？(周慧德)
答：菩提妙果，乃真如故鄉，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經者，真如之路也，經欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十叁祖印公曰，所謂秘密者，“恭敬”而已。
問：六祖壇經雲：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人調心不調身，愚人調身不調心”，請老師解釋。(周慧德)
答：佛者名也，心者實也，佛爲心之名，心爲佛之實。或謂心者自性也，佛者諸佛也。求諸佛只是多聞，求自心方顯真如，調心者除妄念也，調身者靜坐諸儀也，知調心，運水搬柴皆是道，但調身，妄念飛騰總是魔也。
問：壇經又雲：“有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩之人，不可與語，爲邪見故。”今欲請問：空心靜坐，百無所思，此境界是一般人不容易作到，爲何不可與語，而又是邪見呢？(周慧德)
答：此固非常人作到，然與證真無幹。充其量不過無想定，所證只是無想天耳，饒爾八萬劫，終究落空亡，何雲不是邪見。
問：在某刊物上看見，行者早晚課時，先向佛菩薩問訊，不知應用何種詞句問訊？請爲舉例，俾照行。(趙蓮)
答：早晚課時，當然有所供佛像，向其問訊，心中自有對相，不必再念詞句。如欲口念，是爲身、口、意叁業恭敬。即禮何佛菩薩，心想何佛菩薩，口念何佛菩薩名號。
問：敝人認爲在地獄受苦應當已夠了，比如一件殺人未遂案，殺人者，如已被法律處以應得之刑罰，被害者當不必再因不甘心而尋仇報複，如再尋仇報複法律亦可予被害者適當之處罰，同理，我聽聞“佛”及“菩薩”皆有神通，難道他們不能阻擋及處罰尋仇報複者(他們的法力可比爲世間之法律)，所謂“冤冤相報何時了”，爲什麼不在獄中受盡應得之刑就完畢了？(蔡祖天)
答：此問分四段答之。一、“在地獄受苦，應當已夠了”是意于上次已詳答矣。如“余慶”“余殃”“褫奪公權”“春寒秋熱”種種古訓，及種種比喻，先生未見之耶？可查看之。如不以古訓比喻爲然，應就古訓比喻不是處問，不宜置之不理，仍說前語。二、“被害者當不必再因不甘心而尋仇報複”。彼之“余殃”，實非被害者尋仇所致，乃其自己“余殃”牽引，如炭火雖燼，灰仍有熱，熱灰遇機，還能燒物，灰之燒物，仍炭余熱，非初次燒炭人，又來燒灰也。叁、“佛”、“菩薩”，“難道他們不能阻擋處罰尋仇報複者”無人尋仇，余殃所致，有誰阻擋，等于無的放矢，錯怪他人。四、“爲甚不在地獄中受盡應得之刑？”請反問一句，法院判處徒刑十年，受刑若是叁年死了，可問他爲甚不受滿十年再死，可再問受了叁年，就算完耶？
問：嘗見同事欲害生物(如蟻、蟑螂等)，勸之弗聽，以財或物贖之則悅，後竟有故意捕捉示吾欲博利者，請問，如此是否該再以利贖之而放生？若不以利贖之，則當面害死，吾見之又不忍。請教恩師明示方法。則衆生幸甚。(塗貞光)
答：佛法“慈悲爲本，方便爲門，”此二語誰不聞乎？惜囫囵吞棗過去，即生惡果，居士以財贖命“慈悲”也，而無杜塞其惡因之法，無“方便”也。過去者不談，將來者安有定法，或贖或不贖，贖能使其知恥而止。不贖能使知罪攸歸，人情事物幻變無常，臨時酌定。縱初學無此智慧，求自心安便佳。古人放生，無定時，無定處，即防狡猾之徒，網利要挾也。
問：地藏經第七利益存亡品“營齋之次，米泔菜葉不棄于地”之利害？(劉仁福)
答：愛惜人力物力之意，亦惜福之義也。
問：金剛經“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”偈，此觀是指對平常事物應作此想抑另有別種觀法？(潔園)
答：經言“一切”，又言“有爲法”，即概括有爲而言，除無爲者，並無例外。
問：金剛經不住色聲香味觸法生心，今聞唱贊與念佛聲而生愛好，是否亦算住塵生心？(潔園)
答：世間萬法，皆是佛法，智者照破，愚者迷執，金剛所破除者，除其我法二執，非除法與事也。呗贊聲塵，是屬淨者，北裏聲塵，是屬垢者，以淨易垢，自是方便，功夫到時，不垢不淨，自無所住。
問：上古人類食物多系生食不像現代人那麼講究營養，壽命有幾萬歲幾千歲，現代人類熟食舉箸動筷都講究營養，壽命少有上百，此不知有何原因？(鍾雲昌)
答：時劫有增減之別，增劫壽命增長，氣候物質，一切適合生長，如春之趨夏。減劫壽命遞減，氣候物質，一切漸合退減，如秋之趨冬。再延年卻病，物質營養，不過條件之一，起居動止，精神修養，實居其要，而人反忽之。內經雲：“以酒爲漿，以妄爲常。”“以欲竭其精，以耗散其真。”宋儒雲：“百憂感其心，萬事營其形。”以上所舉，皆自戕者也。周秦而後之帝王，東西各國之富家豈少物質之奉，乃不知心神之養耳。
問：人在這世上都爲著財色名食睡，佛說這五欲是生地獄之根，用何方法避免才不致墮入地獄去？(鍾雲昌)
答：彼五者明言禍根，何用他求，只用利斧，將此五根斬斷，則是人天路上人，便無墮落之虞矣。佛法戒定慧，即是斬此之利斧。
問：財色名食睡，地獄五條根。大居士要怎樣才能拔除這五條地獄之根？(鍾雲昌)
答：佛法所修者，戒定慧叁者而已，戒則勉強控製，諸惡莫作。定則心地甯靜，浩然正氣顯現，私欲邪念不起。慧則照破幻妄，不爲所迷，不迷即是拔除。但此叁者，雖有前後，然必融而爲一，所謂定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
問：中論爲龍樹菩薩造，青目菩薩釋，惟讀其文氣，一脈相承，學生實不能分何者爲龍樹，何者爲青目？(李應南)
答：論中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者論，散行式者釋也。
問：老師曾說破除二障除自己去做，時時省察外，另無他法，既只能自行，化他不是不見效果了嗎？亦即自行外，借助他人之力化我，並無用處嗎？(謝有昆)
答：萬法因緣生，必合和而成，但一事之成，力有主客之別，自者主力，他者助力。因緣合和之理，固是二力，然必自動，他力方能爲助，自如不動，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
問：學佛的目的在離苦得樂，這個樂永遠存在嗎？若永遠存在，如何得到？(謝有昆)
答：佛學說樂，有真實與方便之別，乃隨順衆生根器而善巧假定。永遠樂者，按涅槃不生滅而言，有種種修持之法，依之信持，功夫圓滿，自然得到。俗言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”此之謂也。
問：嘗聽李居士言：“苦之所以産生即因內在願望與外在環境不相配合，故感有苦”，今師言“苦僅不覺而已”，是否有沖突？(謝有昆)
答：李居士所言，與在下所言，並無沖突，一言部分，一言原則，合觀則一。究竟無苦，惟有涅槃，此必起修，必覺始肯修持。所謂不覺、始覺、隨分覺、究竟覺，究竟覺者，涅槃也。不覺不證涅槃，故離苦自覺始。
問：請問所有的“果”既都由“因”“緣”而來，即使我們的思想也都有其“因緣”，那麼我們還有什麼“自由意志”？(隱名氏)
答：意志隨個人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之爲果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牽引，其事物即因緣也。
問：學佛旨在離苦樂，而苦樂皆爲煩惱障，則何舍此障而求彼障？(隱名氏)
答：樂有世間樂，與出世間樂，世間樂，五欲六塵是，出世間樂，清淨寂滅是。世間樂名曰壞苦，自是煩惱障。出世間樂，名曰涅槃，以無苦名樂，非著諸相之樂，乃是解脫之德，大自在也。
問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法？(吳旺安)
答：衆生出生，分“卵胎濕化”四類，天上系化生，然仍在生死輪回中，不及極樂世界不生不滅好。
問：佛菩薩聖像，爲何都光著足？(吳旺安)
答：娑婆世界教主，釋迦牟尼佛，示現于印度，印俗古多赤腳，實則我國古時，入門亦以脫履爲敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所見此界佛裝，故造佛菩薩之像，依此爲准。
問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠？(林金)
答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…