..續本文上一頁斷。然經上加一“真”字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用“真”字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。
問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠？(林金)
答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須于佛經有據爲准。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處爲佳。
問：中陰身是在哪個世界？(林金)
答：哪個世界有衆生，哪個世界便有中陰身。
問：佛，是不是另有一個佛世界？(林金)
答：可以如是說，但另一者，可遠可近，可在目有。蓋世界本無，乃心幻化，衆生穢土，乃衆生心現，衆生見之。佛居淨土，乃佛心現，佛眼見之。如人居室作夢，夢醒本見兩種境界，然此兩種境界，俱在此室。
問：金剛經雲：“東方虛空可思量不？不也……四維上下虛空可思量不？不也。”又雲：“如恒河中所有沙數，如是沙等恒河……但諸恒河尚多無數”。足知空間之大不可思議，存于太空間中如恒河者，其數不知有多少，亦不可思議。凡佛所言，與現今科學家所證者相符。真不可思議大之空間，不可思議多之萬物，何自而來耶？太陽之熱量無量大(科學家之估計爲另一事)地球若是其大，而浮遊空中，日夜運轉，胡爲其然耶？不知佛經中有解釋否？敬請開示，甚感甚謝！(馬執中)
答：菩薩破塵沙惑盡，方證佛果，任何問題，經中皆有原則。一念不覺，而有無明，因無明即是晦暗空，由明再生暗見相，既生妄見，自現妄境。經論中無明爲因生叁細，生者來也。又般若心經，多人所知，“色即是空”“空即是色”。色謂萬物之相，空謂萬物之性，相依性有，共業使然，“何來，胡然”，大略如是。
問：“佛言，受欲莫甚于色，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能爲道者矣”。作何解？敬請詳爲開示。(王平郎)
答：欲顯者有五，財色名食睡也，魔力大者，以色獨最。財色同時，可舍財而取色；名食睡與色同時，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能與旅。考諸古今中外史書，載貪色者累累，有以重色而棄王位者，有以色荒亡國而不悔者，有爲色移而忘君父之難者，有死在刹那猶戀色不舍者。他欲無此大力，故曰“賴有一矣”。
問：佛教初學課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否？(戴添丁)
答：有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現，自作自縛，是真實說。既現大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即爲某處，理事始臻無礙。如是自當依照聖量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。
問：四大部洲在須彌山四面大鹹水海中，外有鐵圍山圍之，而此四大部洲皆有地獄否？本願經說：鐵圍山之內，地獄在中，又叁海之內是大地獄，叁海是指身語意？(戴添丁)
答：娑婆大千世界，有無量之四大洲，皆有六道，何止一個小單位之幾部分。地藏經說叁海，就是叁海，忽又說指身口意，是喻叁業所造使然，前答曾說事理融合，謂之無礙，融會說未嘗不可，偏執說則非宜。
問：本願經說南方清潔之地，作其龛室及回首向南而不說向東、西、北，意思如何？(戴添丁)
答：茫茫虛空，實無四方上下，爲便于言說，假名方向。經指一方，不過使人心定一處，于佛菩薩，即有感應，按理法身遍虛空，論事須依教奉行。如君之問，則無事不有疑者，古人曾說，此是戲論。設推廣之，極樂世界爲何指西，琉璃世界爲何說東，豈非皆有問題。
問：觀世音菩薩乃是劫前古佛，名正法明如來，並非娑婆世界的凡人，爲什麼還有生日、出家日、成道日？(孫正修)
答：古今中外曆法，本各不同，本國古人之生辰，尚不准確，何況有史以前，以及其他世界乎？此不過後人紀念菩薩，假定之一日耳。再以出家成道論，亦欲多親近幾次而已。
問：人類是物質的奴隸，人身是畚尿的工廠。此語是積極或是消極？修淨行人常憶念此語，是否有益或無益？(鍾雲昌)
答：佛經有“觀受是苦”“觀身不淨”此是求開正慧之法，勝似說物質奴隸，畚尿工廠。存此念，對于“懲忿室欲”“砥礦廉隅”是積極，對于“爭權奪利”“弱肉強食”是消極。修淨行人，有個人常念之法，或禅之話頭或淨之佛號，貴在相繼不斷，打成一片，更不必別起一念，攀緣物質畚尿，致使正念掉舉，或趨散亂。倘遇物欲誘惑時，不妨作苦空不淨觀也。
問：法師大德講經時，後學常在講堂內打瞌睡，自知根淺福薄，意識湣暗，尊貴的佛法不能親得，自佑有過，未知如何調伏貪睡之欲？(鍾雲昌)
答：輕則擦耳、挺胸，或用力掐拳、張目。若仍不能驅此睡魔，宜預二枚鎳幣，遇瞌睡時，以二鎳幣合夾大腿內方，用力扣住一擰，痛極睡覺即去矣。不能下此決心，則到外面走走，回去再聽，可能清醒。
問：每次參加法會時，法師唱念消災延壽、大智、大行、大悲、大願等之洪名，可見佛菩薩也各有特殊悲世愍人之宏願。至于當來下生，是不是贊他願他應當再來下凡人世度衆生？誠如斯言則吾們肉眼凡夫豈能悉其變身？(楊開慶)
答：何等法會，何種儀規，並非任何法會，呆板一式。推測居士所問，或系佛前大供，供者供齋也，義取其普，必十方叁世俱
無所遣，方爲普也。當來下生，乃謂彌勒菩薩，將來釋迦世尊法滅之後，即來娑婆，成佛度衆，固應獻供示敬也。再者凡設供養，或加贊歎，乃表自心之誠敬，非必眼見後始供與贊。例如每年教師節，贊歎孔子，清明掃墓，祭祀祖先，試問有誰，眼見孔子及其祖先？心誠神來享矣。
問：佛經經文的解釋，每見有歧異者，比如，對某個名詞的诠釋，某人以爲如此，某人以爲如彼，然皆從漢字字面之意義去解釋它，生甚感奇怪，爲什麼不直接去察照梵文原本？若單在漢字字面用工夫，則成訓诂，雖理論高妙，然梵文若無這種意義，豈非“離經”于不佑不覺中乎？(簡宗修)
答：此即翻譯之難處，必先精某一國之文字，而後始能運用某一國之文字。翻經困難，讀經解經，亦先須文理精通，始不解錯，歧異者，不解真實義耳。然亦有兩解皆對者，或一解其體，或一解其相，雖異未傷也。
問：弟子自揣可能壽命不長，但悲憫衆生之心亦極切，此短暫之時光，應偏重于自度或度他。(王志賢)
答：此不一定，壽有天賦，修得報得，種種不同，史書各有記載，袁了凡即共知一例也。然學佛人，不必著壽者相。至于兩度問題，人各有願，爲居士之計自度爲急，度他隨緣。
問：弟子之根器如何，若謂較一般人遲鈍，何以一聞佛法，便能依稀解悟，若謂較一般人銳利何以煩惱習氣，如此之重？(王志賢)
答：學佛要在行解相應，有聞必修，居士根器，莫非宿緣，大概過去重聞，而輕于修，故今聞可悟，惑感難伏。
問：弟子缺乏人緣與法緣，應如何培植？弟子弘法之機緣，何時才成熟？(王志賢)
答：弘法首在求學通達，次在廣行叁施，求學方知法，廣施則結緣。在求諸己，行諸己，厚培久養，非可躁進。
問：弟子涉世未深，如何增長閱曆？抑或應專心潛修，不問世事？(王志賢)
答：出家在家，環境不同，出家者，可以不問世事，在家者，既內有眷屬，外處社交，爲謀生計，何能不問世事。至問如何增長閱曆，處眷屬，處社會，飽受一切順逆，閱曆資格自深。
問：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何學著述或講經，或是勿作此打算，專心念佛名號？(王志賢)
答：所問諸端，皆不一定，金出于礦，玉出于璞。礦冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，礦璞依然。古語並無天生釋迦，義猶是耳。
問：弟子面貌醜，口才笨，較適合於潛修，較不適合出現于道場，然否？(王志賢)
答：佛法在道不在貌，阿緐樓馱目盲，禅宗六祖貌寢，俱是聖人，世法晏嬰裴度，身短貌陋，俱爲良相。果能道有所寄，貌何妨礙。況居士眉目端正，六根不缺，不過略覺清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未開，一旦充于中，自能發辯才也。
問：弟子患神經衰弱，影響于學業和道業弘法與利生至巨，不知如何克製此障礙？祈示。(王志賢)
答：此卻關于修養，而不知樂道，道果充沛，精神自發。希將“身見”“我相”，一齊抛開，專心于道，自然障除。
問：宗教不能離開儀式，然觀今日佛法之衰，大皆出于自身教內由儀式而演成之形式流弊，致與神道者混雜無異，諸如法會瞎湊熱鬧，遊街求福等，而爲有識者之垢病，雖曰其亦爲有所結緣功德，然壞佛法者，大皆盡在此事，是乃末法衆生根器如此，今欲弘佛法，又恐誤佛法，是儀式既不可廢，又厭其壞正法之流弊，于此敬請師尊詳爲開示。(黃宏介)
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，無法何由弘。生所舉者，只儀式與形式，是弘法範圍之一節目。如商店之廣告，戲劇開首之鑼鼓。廣告背後須有貨品，鑼鼓以後須有歌舞。如無貨品而發廣告，無歌舞空敲鑼鼓，乃是欺人，而又破壞自己。是故兩者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手與足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣傳亦自興盛。
問：今日學佛青年，亦每見有以佛法爲招牌，自欺欺人者，對彼若以“默擯”之，則感彼或年輕尚有回首之日，則不忍以擯之，然又不能忍見其眼前之胡作非爲，欺世盜名，而誤未學佛者之慧命，如此，則將若何？(黃宏介)
答：以才教不才，以能教不能，乃賢哲之義務。菩薩之悲心。盡其在我，聽其在他，盡其在我是菩提，聽其在他是隨緣。設非怙惡不悛之大憝，不必默擯，設是怙惡大憝，自必默擯，擯與不擯，皆是慈悲。倘一直苦勸，彼或益起煩惱，擯…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…