..续本文上一页升沉沉。现在者，未必尚是昔时人；得解脱者，恐亦恒沙难算矣。
问：每日拟用二小时研读“金刚经讲义”，应如何读法及笔记？(陈鼎元)
答：先诵经文，次看注解，一字一句，不许空过。不必贪快，不必求多，有契悟处，将其记出，如是读诵，得一是一，贪多贪快，囫囵吞枣。
问：卷首“科判”二字何义？“科分二”表是否即系目录，抑有其他意义？(陈鼎元)
答：科者等类之意，判者分析之谓。即将全经文理脉络分析，读者听者，有其次第。亦可曰每段之小题，此即从整分细，合多归一也。
问：如先将经文念熟，是否更有帮助？(陈鼎元)
答：熟能生巧，帮助甚大，但滑口读过，有助亦微。
问：如有事到外教寺庙为表示恭敬，有无须要行合掌问讯之礼？(王清汉)
答：众生平等，皆有佛性，前辈后生，例有礼貌。了知信奉，必择其善，礼貌是自己美德，应一律施行。佛家常不轻以身作则，儒家“毋不敬”以经为训。
问：在家居士为人师表，可受世间之礼报酬吗？对修行人有障碍吗？虽为人师表，尽师之职，成就弟子，除主官奖赏外，可接受弟子家人礼物报酬吗？(蔡麟定)
答：道理不明，不能妄为人师，而在家人道虽通达，仍以不受报酬为佳，以免启其贪心，道亦失之。
问：枉死之冤魂，往往数十年不散，尚能作祟，其死时，何以不被业力牵引而去者？(赖栋梁)
答：此属鬼道，非中阴身，既是鬼道，即是牵引去者。
问：心地观经云：“菩提妙果不难成，真善知识难遇。”我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？(周慧德)
答：菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，“恭敬”而已。
问：六祖坛经云：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心”，请老师解释。(周慧德)
答：佛者名也，心者实也，佛为心之名，心为佛之实。或谓心者自性也，佛者诸佛也。求诸佛只是多闻，求自心方显真如，调心者除妄念也，调身者静坐诸仪也，知调心，运水搬柴皆是道，但调身，妄念飞腾总是魔也。
问：坛经又云：“有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈之人，不可与语，为邪见故。”今欲请问：空心静坐，百无所思，此境界是一般人不容易作到，为何不可与语，而又是邪见呢？(周慧德)
答：此固非常人作到，然与证真无干。充其量不过无想定，所证只是无想天耳，饶尔八万劫，终究落空亡，何云不是邪见。
问：在某刊物上看见，行者早晚课时，先向佛菩萨问讯，不知应用何种词句问讯？请为举例，俾照行。(赵莲)
答：早晚课时，当然有所供佛像，向其问讯，心中自有对相，不必再念词句。如欲口念，是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨，心想何佛菩萨，口念何佛菩萨名号。
问：敝人认为在地狱受苦应当已够了，比如一件杀人未遂案，杀人者，如已被法律处以应得之刑罚，被害者当不必再因不甘心而寻仇报复，如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚，同理，我听闻“佛”及“菩萨”皆有神通，难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者(他们的法力可比为世间之法律)，所谓“冤冤相报何时了”，为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了？(蔡祖天)
答：此问分四段答之。一、“在地狱受苦，应当已够了”是意于上次已详答矣。如“余庆”“余殃”“褫夺公权”“春寒秋热”种种古训，及种种比喻，先生未见之耶？可查看之。如不以古训比喻为然，应就古训比喻不是处问，不宜置之不理，仍说前语。二、“被害者当不必再因不甘心而寻仇报复”。彼之“余殃”，实非被害者寻仇所致，乃其自己“余殃”牵引，如炭火虽烬，灰仍有热，热灰遇机，还能烧物，灰之烧物，仍炭余热，非初次烧炭人，又来烧灰也。三、“佛”、“菩萨”，“难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者”无人寻仇，余殃所致，有谁阻挡，等于无的放矢，错怪他人。四、“为甚不在地狱中受尽应得之刑？”请反问一句，法院判处徒刑十年，受刑若是三年死了，可问他为甚不受满十年再死，可再问受了三年，就算完耶？
问：尝见同事欲害生物(如蚁、蟑螂等)，劝之弗听，以财或物赎之则悦，后竟有故意捕捉示吾欲博利者，请问，如此是否该再以利赎之而放生？若不以利赎之，则当面害死，吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。(涂贞光)
答：佛法“慈悲为本，方便为门，”此二语谁不闻乎？惜囫囵吞枣过去，即生恶果，居士以财赎命“慈悲”也，而无杜塞其恶因之法，无“方便”也。过去者不谈，将来者安有定法，或赎或不赎，赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归，人情事物幻变无常，临时酌定。纵初学无此智慧，求自心安便佳。古人放生，无定时，无定处，即防狡猾之徒，网利要挟也。
问：地藏经第七利益存亡品“营斋之次，米泔菜叶不弃于地”之利害？(刘仁福)
答：爱惜人力物力之意，亦惜福之义也。
问：金刚经“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”偈，此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法？(洁园)
答：经言“一切”，又言“有为法”，即概括有为而言，除无为者，并无例外。
问：金刚经不住色声香味触法生心，今闻唱赞与念佛声而生爱好，是否亦算住尘生心？(洁园)
答：世间万法，皆是佛法，智者照破，愚者迷执，金刚所破除者，除其我法二执，非除法与事也。呗赞声尘，是属净者，北里声尘，是属垢者，以净易垢，自是方便，功夫到时，不垢不净，自无所住。
问：上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养，寿命有几万岁几千岁，现代人类熟食举箸动筷都讲究营养，寿命少有上百，此不知有何原因？(钟云昌)
答：时劫有增减之别，增劫寿命增长，气候物质，一切适合生长，如春之趋夏。减劫寿命递减，气候物质，一切渐合退减，如秋之趋冬。再延年却病，物质营养，不过条件之一，起居动止，精神修养，实居其要，而人反忽之。内经云：“以酒为浆，以妄为常。”“以欲竭其精，以耗散其真。”宋儒云：“百忧感其心，万事营其形。”以上所举，皆自戕者也。周秦而后之帝王，东西各国之富家岂少物质之奉，乃不知心神之养耳。
问：人在这世上都为著财色名食睡，佛说这五欲是生地狱之根，用何方法避免才不致堕入地狱去？(钟云昌)
答：彼五者明言祸根，何用他求，只用利斧，将此五根斩断，则是人天路上人，便无堕落之虞矣。佛法戒定慧，即是斩此之利斧。
问：财色名食睡，地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根？(钟云昌)
答：佛法所修者，戒定慧三者而已，戒则勉强控制，诸恶莫作。定则心地宁静，浩然正气显现，私欲邪念不起。慧则照破幻妄，不为所迷，不迷即是拔除。但此三者，虽有前后，然必融而为一，所谓定慧平均，拔除幻妄，始有力耳。
问：中论为龙树菩萨造，青目菩萨释，惟读其文气，一脉相承，学生实不能分何者为龙树，何者为青目？(李应南)
答：论中之文，有偈式文，有散行式文。偈式者论，散行式者释也。
问：老师曾说破除二障除自己去做，时时省察外，另无他法，既只能自行，化他不是不见效果了吗？亦即自行外，借助他人之力化我，并无用处吗？(谢有昆)
答：万法因缘生，必合和而成，但一事之成，力有主客之别，自者主力，他者助力。因缘合和之理，固是二力，然必自动，他力方能为助，自如不动，他力枉然。我去化他，即自行，借他化我，亦是自行。
问：学佛的目的在离苦得乐，这个乐永远存在吗？若永远存在，如何得到？(谢有昆)
答：佛学说乐，有真实与方便之别，乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者，按涅槃不生灭而言，有种种修持之法，依之信持，功夫圆满，自然得到。俗言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”此之谓也。
问：尝听李居士言：“苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合，故感有苦”，今师言“苦仅不觉而已”，是否有冲突？(谢有昆)
答：李居士所言，与在下所言，并无冲突，一言部分，一言原则，合观则一。究竟无苦，惟有涅槃，此必起修，必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉，究竟觉者，涅槃也。不觉不证涅槃，故离苦自觉始。
问：请问所有的“果”既都由“因”“缘”而来，即使我们的思想也都有其“因缘”，那么我们还有什么“自由意志”？(隐名氏)
答：意志随个人自由而起，此名之曰因，其所起意志，必有希望，所希者成，名之为果，所希不成，即是空有意志而已。其思想之起，又必因何而起，自必有其事物牵引，其事物即因缘也。
问：学佛旨在离苦乐，而苦乐皆为烦恼障，则何舍此障而求彼障？(隐名氏)
答：乐有世间乐，与出世间乐，世间乐，五欲六尘是，出世间乐，清净寂灭是。世间乐名曰坏苦，自是烦恼障。出世间乐，名曰涅槃，以无苦名乐，非著诸相之乐，乃是解脱之德，大自在也。
问：生在天上，有如人间之怀胎吗，是怎样出生法？(吴旺安)
答：众生出生，分“卵胎湿化”四类，天上系化生，然仍在生死轮回中，不及极乐世界不生不灭好。
问：佛菩萨圣像，为何都光著足？(吴旺安)
答：娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。
问：观音济度本愿真经，这本经书可靠不可靠？(林金)
答：此经区区未曾见闻，如非耳目狭隘，恐有疑问。因只言经名，未见内容，故不敢遽…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…