..续本文上一页断。然经上加一“真”字，便似他教及乩坛所出，佛经中除陀罗尼用“真”字外，凡经之题，多无是字，故言疑也。
问：曼陀罗室主人著之观音传，可靠不可靠？(林金)
答：传乃后人之称述，并非经文，自不妨加赞几分，但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名，区区亦未寓目，不敢说是说非。倘系佛教徒著者，自可假作宣传之品，如系他教及乩坛误写者，何处来，则仍还何处为佳。
问：中阴身是在哪个世界？(林金)
答：哪个世界有众生，哪个世界便有中阴身。
问：佛，是不是另有一个佛世界？(林金)
答：可以如是说，但另一者，可远可近，可在目有。盖世界本无，乃心幻化，众生秽土，乃众生心现，众生见之。佛居净土，乃佛心现，佛眼见之。如人居室作梦，梦醒本见两种境界，然此两种境界，俱在此室。
问：金刚经云：“东方虚空可思量不？不也……四维上下虚空可思量不？不也。”又云：“如恒河中所有沙数，如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数”。足知空间之大不可思议，存于太空间中如恒河者，其数不知有多少，亦不可思议。凡佛所言，与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间，不可思议多之万物，何自而来耶？太阳之热量无量大(科学家之估计为另一事)地球若是其大，而浮游空中，日夜运转，胡为其然耶？不知佛经中有解释否？敬请开示，甚感甚谢！(马执中)
答：菩萨破尘沙惑尽，方证佛果，任何问题，经中皆有原则。一念不觉，而有无明，因无明即是晦暗空，由明再生暗见相，既生妄见，自现妄境。经论中无明为因生三细，生者来也。又般若心经，多人所知，“色即是空”“空即是色”。色谓万物之相，空谓万物之性，相依性有，共业使然，“何来，胡然”，大略如是。
问：“佛言，受欲莫甚于色，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”。作何解？敬请详为开示。(王平郎)
答：欲显者有五，财色名食睡也，魔力大者，以色独最。财色同时，可舍财而取色；名食睡与色同时，亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔，他皆不能与旅。考诸古今中外史书，载贪色者累累，有以重色而弃王位者，有以色荒亡国而不悔者，有为色移而忘君父之难者，有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力，故曰“赖有一矣”。
问：佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极，在我们南阎浮提地球否？(戴添丁)
答：有情世间，以及器世间，一切皆是名相，唯心所现，自作自缚，是真实说。既现大洲山海，便有地狱天堂，本无定处，随处而现，义奥理微，凡不易知，必说方便一处，求易通俗。既无方所，任说一处，即为某处，理事始臻无碍。如是自当依照圣量，信其所言，若必辩东辩西，便是痴人说梦矣，古德解世界安立，皆此原则。杨老居士，所指两极，即南阎浮提即此地球。
问：四大部洲在须弥山四面大咸水海中，外有铁围山围之，而此四大部洲皆有地狱否？本愿经说：铁围山之内，地狱在中，又三海之内是大地狱，三海是指身语意？(戴添丁)
答：娑婆大千世界，有无量之四大洲，皆有六道，何止一个小单位之几部分。地藏经说三海，就是三海，忽又说指身口意，是喻三业所造使然，前答曾说事理融合，谓之无碍，融会说未尝不可，偏执说则非宜。
问：本愿经说南方清洁之地，作其龛室及回首向南而不说向东、西、北，意思如何？(戴添丁)
答：茫茫虚空，实无四方上下，为便于言说，假名方向。经指一方，不过使人心定一处，于佛菩萨，即有感应，按理法身遍虚空，论事须依教奉行。如君之问，则无事不有疑者，古人曾说，此是戏论。设推广之，极乐世界为何指西，琉璃世界为何说东，岂非皆有问题。
问：观世音菩萨乃是劫前古佛，名正法明如来，并非娑婆世界的凡人，为什么还有生日、出家日、成道日？(孙正修)
答：古今中外历法，本各不同，本国古人之生辰，尚不准确，何况有史以前，以及其他世界乎？此不过后人纪念菩萨，假定之一日耳。再以出家成道论，亦欲多亲近几次而已。
问：人类是物质的奴隶，人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极？修净行人常忆念此语，是否有益或无益？(钟云昌)
答：佛经有“观受是苦”“观身不净”此是求开正慧之法，胜似说物质奴隶，畚尿工厂。存此念，对于“惩忿室欲”“砥矿廉隅”是积极，对于“争权夺利”“弱肉强食”是消极。修净行人，有个人常念之法，或禅之话头或净之佛号，贵在相继不断，打成一片，更不必别起一念，攀缘物质畚尿，致使正念掉举，或趋散乱。倘遇物欲诱惑时，不妨作苦空不净观也。
问：法师大德讲经时，后学常在讲堂内打瞌睡，自知根浅福薄，意识湣暗，尊贵的佛法不能亲得，自佑有过，未知如何调伏贪睡之欲？(钟云昌)
答：轻则擦耳、挺胸，或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔，宜预二枚镍币，遇瞌睡时，以二镍币合夹大腿内方，用力扣住一拧，痛极睡觉即去矣。不能下此决心，则到外面走走，回去再听，可能清醒。
问：每次参加法会时，法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名，可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生，是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生？诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身？(杨开庆)
答：何等法会，何种仪规，并非任何法会，呆板一式。推测居士所问，或系佛前大供，供者供斋也，义取其普，必十方三世俱
无所遣，方为普也。当来下生，乃谓弥勒菩萨，将来释迦世尊法灭之后，即来娑婆，成佛度众，固应献供示敬也。再者凡设供养，或加赞叹，乃表自心之诚敬，非必眼见后始供与赞。例如每年教师节，赞叹孔子，清明扫墓，祭祀祖先，试问有谁，眼见孔子及其祖先？心诚神来享矣。
问：佛经经文的解释，每见有歧异者，比如，对某个名词的诠释，某人以为如此，某人以为如彼，然皆从汉字字面之意义去解释它，生甚感奇怪，为什么不直接去察照梵文原本？若单在汉字字面用工夫，则成训诂，虽理论高妙，然梵文若无这种意义，岂非“离经”于不佑不觉中乎？(简宗修)
答：此即翻译之难处，必先精某一国之文字，而后始能运用某一国之文字。翻经困难，读经解经，亦先须文理精通，始不解错，歧异者，不解真实义耳。然亦有两解皆对者，或一解其体，或一解其相，虽异未伤也。
问：弟子自揣可能寿命不长，但悲悯众生之心亦极切，此短暂之时光，应偏重于自度或度他。(王志贤)
答：此不一定，寿有天赋，修得报得，种种不同，史书各有记载，袁了凡即共知一例也。然学佛人，不必著寿者相。至于两度问题，人各有愿，为居士之计自度为急，度他随缘。
问：弟子之根器如何，若谓较一般人迟钝，何以一闻佛法，便能依稀解悟，若谓较一般人锐利何以烦恼习气，如此之重？(王志贤)
答：学佛要在行解相应，有闻必修，居士根器，莫非宿缘，大概过去重闻，而轻于修，故今闻可悟，惑感难伏。
问：弟子缺乏人缘与法缘，应如何培植？弟子弘法之机缘，何时才成熟？(王志贤)
答：弘法首在求学通达，次在广行三施，求学方知法，广施则结缘。在求诸己，行诸己，厚培久养，非可躁进。
问：弟子涉世未深，如何增长阅历？抑或应专心潜修，不问世事？(王志贤)
答：出家在家，环境不同，出家者，可以不问世事，在家者，既内有眷属，外处社交，为谋生计，何能不问世事。至问如何增长阅历，处眷属，处社会，饱受一切顺逆，阅历资格自深。
问：弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何学著述或讲经，或是勿作此打算，专心念佛名号？(王志贤)
答：所问诸端，皆不一定，金出于矿，玉出于璞。矿冶可成精金，璞琢方成美玉，不冶不琢，矿璞依然。古语并无天生释迦，义犹是耳。
问：弟子面貌丑，口才笨，较适合於潜修，较不适合出现于道场，然否？(王志贤)
答：佛法在道不在貌，阿緐楼驮目盲，禅宗六祖貌寝，俱是圣人，世法晏婴裴度，身短貌陋，俱为良相。果能道有所寄，貌何妨碍。况居士眉目端正，六根不缺，不过略觉清瘦而已，何可自卑。至于口才，在慧未开，一旦充于中，自能发辩才也。
问：弟子患神经衰弱，影响于学业和道业弘法与利生至巨，不知如何克制此障碍？祈示。(王志贤)
答：此却关于修养，而不知乐道，道果充沛，精神自发。希将“身见”“我相”，一齐抛开，专心于道，自然障除。
问：宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。(黄宏介)
答：自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。
问：今日学佛青年，亦每见有以佛法为招牌，自欺欺人者，对彼若以“默摈”之，则感彼或年轻尚有回首之日，则不忍以摈之，然又不能忍见其眼前之胡作非为，欺世盗名，而误未学佛者之慧命，如此，则将若何？(黄宏介)
答：以才教不才，以能教不能，乃贤哲之义务。菩萨之悲心。尽其在我，听其在他，尽其在我是菩提，听其在他是随缘。设非怙恶不悛之大憝，不必默摈，设是怙恶大憝，自必默摈，摈与不摈，皆是慈悲。倘一直苦劝，彼或益起烦恼，摈…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…