..續本文上一頁亦顯不落叁世之真心，所謂「淨心在妄中」，斯真心即是佛心。此真實心源，衆生與佛本來平等，而衆生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念覺知，返本還源，證此真實心源與佛無二無別。此覺心實相原爲：
(1)不生不滅──如明鏡現幻象，虛妄無實。
(2)不斷不常──如河水長流，刻刻不停。
(3)不一不異──如隨方攝影，面面異相，原是一人。
(4)不來不去──如電影中人，本無動作，然栩栩如生。
中觀偈 (一)
「因緣所生法 我說即是空 亦名爲假名 亦即中道義」
中觀偈 (二)
「因緣所生法 不生亦不滅 不斷亦不常 不來亦不去
不一亦不異 息滅諸戲論 敬禮佛所說 寂靜微妙法」
故如偈所雲體相：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此偈梵本原有八句，而羅什法師竟將最重要之般若本體漏譯四句，未免美中不足；幸有義淨法師譯本，彌補此瑕。茲恭錄後四句如下：
「應觀法界性 即導師法身(或譯「諸佛法身」)
法性非識境 故彼不能了」
六、顯相達用分第六
即由一合理相分第叁十起，至應化非真分第叁十二止。
釋尊應化示迹，入世作幻觀，普度有情，滅度無量無邊衆生，實無有一衆生得滅度者。古德雲：
「創鏡花法會，建水月道場，大做夢中佛事。」殆近似之，故經結歸雲：
(有爲偈)「一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
(無爲偈)「一切無爲法 如虛亦如空 如如心不動 萬法在其中」
(無常偈)「諸行無常 觀受是苦 諸法無我 涅槃寂靜」
最後將金剛經修持心要簡撮爲八字：
1、製心 2、住心 3、澄心 4、攝心
即說偈曰：
「製心一境 住心觀性 澄心外照 攝心內證」
七、傳授金剛般若無盡藏真言。
(編者注：真言見「四、金剛般若波羅蜜經講經記錄」。)
上來已將經文精華從性分講解圓滿，並傳授金剛般若無盡藏真言，以期顯密圓融。此真言功德不可思議，若虔誠持誦一遍，即具足一字不缺之本經九千萬遍功德，故不輕易傳授。此次破例傳授，實爲罕有之機會，深盼大衆遇此奇緣，獲此諸佛秘密金剛後心，以因地心，成果地覺，淨智堅固，始終一如。依此修行，定成菩提；依此修持，定成佛道，願各共勉。
吉祥圓滿
佛曆二千九百九十八年歲次辛亥玖月重陽佳節
香港 北角 名園西街四十九號二樓 諾那精舍
吳 潤 江
二、金剛般若波羅蜜經釋義
諾那呼圖克圖法嗣華藏上師 講授
弟子 蔡智厚 筆錄
一、須菩提請問世尊四大問題──衆生修行步驟
(一)雲何啓發？
佛答：應先啓發四種菩提心：
1、廣大心──空門──若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、若有
想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
2、第一心──非空非有門──我皆令入無余涅槃而滅度之──引導九類衆
生息除妄念，彙歸真性──六大歸元。
3、常心──亦空亦有門──如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。
4、不顛倒心──有門──無我相、人相、衆生相、壽者相。
(二)雲何應住？
佛答：「不住于相而修六度萬行。」──空觀。從無住本，立一切法，離一
切相，了悟真空，無法可得，無言可說。譬如布施，應無所住行于布
施。布施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之
物相，叁輪體空，福德不可思量，其余五度亦複如是。
(叁)雲何修行？
佛答：修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不舍，如六如偈：「一切有爲法，
如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
(四)雲何攝伏其心？
佛答：不應住色聲香味觸法──有形有相人物境──六欲──境生心──假觀。
不應住非色聲香味觸法──無形無相的喜怒哀樂愛惡欲七情──內事生心──空觀。
應無所住而生其心──譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染，不取不舍──中觀──清淨心。
二、生清淨心：
「信爲道元功德母。」由斷疑生信──一心淨信、淨願、淨行，專修叁觀法到空幻一如，便可明心見(現)性，畢竟證得自性清淨心。
叁、般若本義：
一心叁觀：一心淨信──始覺。
不應住六塵──六欲生心──假觀──外覺。
不應住非六塵──七情生心──空觀──內覺。
應無所住而生其心──中觀──直覺。
四、八句偈：(梵本原爲八句，羅什法師漏譯後四句，後經義淨法師補譯。)
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(現)如來；應觀法界性
，即導師(諸佛)法身，法性非識境，故彼不能了。
五、金剛經修持心要：
(一)製心 (二)住心 (叁)澄心 (四)攝心
偈曰：製心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。
製心一境──始覺──一心。密義經雲：「其在禅定，不著內外，亦
無中間，是曰一心。」
住心觀性──內覺──空觀。離一切空相，靜心內觀過去、現在、未來叁心
不可得，五蘊歸空性，于事無心，于心無事，寂靜如虛空，妄
念不起，泯識歸性，第七識(末那)清淨。
澄心外照──外覺──假觀。離一切有相，守六根，淨六塵，六塵塵相假，
于一切法遠離生滅相，于境無心，于心無境，觀一切外境如夢
如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。
攝心內證──直覺──中觀、雙離二邊──離有形之長短、大小、方圓、男
女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、苦樂相，于相離相，于
空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬
境，真性常自在，所謂「叁際二邊斷，常應諸根用，而不起用
想；分別一切法，不起分別想。」八識各種妄用不行，返流入
法性，第八識(阿賴耶)清淨。
六、總結金剛經真谛：
偈曰：「佛在本心，衆生自度，修不著相，其福無量。」
佛曆叁○○一年歲次甲寅年十二月廿一日
地點：菲律賓諾那精舍
叁、金剛經講義增注
金剛乘弟子 顧寂曜 筆錄
金剛經四句偈，系指本經內任何四句偈，甚至修通一句，便可以立地成佛。茲將各要偈，開列如下：(參詳金剛果論)
(一)無相四句：無我相、人相、衆生相、壽者相，至離一切相，即名諸佛。
(二)離見分四句：無我見、人見、衆生見、壽者見。
(叁)假觀兩偈：(甲)佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，
則見如來。
(乙)一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
(四)生清淨四句：不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀
、樂、愛、惡、欲生心，不應住過、現、未來一切法生心，應無所住而
生其心。
(五)空觀四句：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
(六)離識成佛八句偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
(此「如來」作「本性」解)。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境
，故彼不能了。
(七)八不四句：見本講義。
(八)如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。
(九)離一切和合相，即成正覺。
(十)若通達無我法者，如來說名真是菩薩。
(十一)佛在本心，衆生自度，施不住相，其福無量。
(十二)于未來世，聞說是法，應無所住而生其心。
(十叁)若有此經，當得作佛，應無所住而生其心。
(十四)如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。
(十五)無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。
(十六)覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便；實相離言說，依文解義，自
應如理思維。
(十七)專念一句彌陀，感應道交，頓悟本無心外佛；返聞聞自性，根塵迥脫
，當陽迳取髻中珠。
(十八)心佛衆生，似異實一；因緣萬法，是幻非真。
四、金剛般若波羅蜜經講經記錄
時間：民國四十九年十二月上旬
地點：美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
講述者：蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師
諸位善知識：
今日講金剛經的真義。講經的法呢，照本宗的講法是用直指的講法，完全將精華略略點點睛而已，並不是咬文嚼字來講。講經分「講經」與「解經」兩種，「講經」難，「解經」容易。大衆要明白「講經」與「解經」兩個意思。怎樣是「講經」呢？法師能講金剛經，他一定要入金剛般若的叁摩地。他入了這個叁摩地呢，就開四個門：第一個門是東門，是發心門，法師入普賢菩薩叁摩地，以大圓鏡智放光，開發你的鑰匙，開發你的心，這是「開」。再入虛空藏菩薩叁摩地，以平等性智放光，使大衆「示」佛知見。再入觀自在菩薩叁摩地，以妙觀察智放光，「悟」佛知見。第四個入虛空庫菩薩叁摩地，以成所作智放光，「入」佛知見。開、示、悟、入。第一個發心門、東門，是「開」；第二個南方修行門，是「示」；第叁個西方菩提門，是「悟」；第四個北方涅槃門，是「入」，法師以一個叁摩地而分出四個叁摩地。這樣能夠入定，依著那個如來的師承來傳授，從性分來講，即是講金剛經的真義。從性分來講，這是「講經」；若是咬文嚼字，從字面經義來講，就是「解經」。所以「講經」與「解經」的境界不同，大衆要明了。
今日就依本宗的儀軌來講，首先大衆跟我忏悔。
「皈命法界體性尊 其光無量不可思
無上圓滿報化尊 蓮部金剛喜怒部
我蓮華生大導師 一切有情救護主
曆代上師及叁寶 我今至心皈命禮
如是證道傳燈祖 身同金剛大持尊
淨叁世業皈命禮 惟願慈悲垂加護
金剛乘弟子(稱名)，大衆默念。
皈依師 皈依佛 皈依法 皈依僧
南無薄伽梵應正等覺功德王釋迦牟尼如來 唵啞吽
南無能摧金剛藏如來 …
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