八大人覺經講義[華藏上師]
1961年蓮華金剛藏吳潤江上師
在美國舊金山講授
八大人覺經講義
緣起
西元一九六Ｏ年十二月叁十一日， 蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師應美國舊金山“正善佛道研究會”諸信衆之恭請，遠渡重洋，赴美弘法，時年五十五歲。駐錫大埠十閱月，修大超度法數十壇，傳法無數。並屢爲大衆講述經文，明示佛理，觀機逗教，多方取喻，令聽者頓開茅塞。
其時在座有大德謝實之居士，乃 諾那祖師弟子。每值 師尊升座宣講佛法，即親予錄音並善存之。一九七九年四月 師尊示寂香江，同門頓失依怙，無不怆悲難抑。因群集謝師叔室，共展拜 師尊法照，並恭聆所錄之師尊法語，覺其音色宛然，若共一室，聞之倍增孺慕之思，益添失師之痛。
次年，爲求法澤廣被，旅美師兄崔百川先生特懇商謝師叔選其錄存之要者，包括 師尊講解《八大人覺經》、《藥師經》和《六祖壇經》等叁經之錄音轉錄寄臺，交予清華大學王守益教授。然因當年 師尊系以粵語講述，爲利本地同門師兄研讀， 師尊女公子吳瑞瑛女士與編者二人遂發心筆錄，並請林慧莊師兄及其尊翁修訂，前後曆經數月之久，始成定稿，名之爲《吳潤江先生講經集要》，以紀念 師尊圓寂二周年。
一九八九年，旅美師兄陳法俊先生又發心，將昔日 師尊在舊金山演講之另卷《佛說阿彌陀經》錄音帶寄贈編者，遂再煩請吳瑞瑛女士忙中抽空寫出。爲慎重故，稿成後又再轉寄美國，懇請謝實之師叔與陳法俊師兄共同校訂，再由編者做最後之整理──合美、臺兩代同門之心血，始得完稿，其珍貴可知。
多年來，此二書雖前後再版兩次，如今早已送罄。現趁出版《華藏上師全集》之際，而重新編排，並納于《華藏上師講經集要》之首。凡我同門，可藉之體會 華藏上師早年講經之風采與神韻，與所開示佛理之精湛淵深。
編者左慧玲謹識
佛曆叁Ｏ二五年西元一九九八年一月八日
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時 間：西元一九六一年春天
地 點：美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師
現在說《八大人覺經》。《八大人覺經》是本師釋迦牟尼佛在涅槃前專門對居士所說，即對在家人男女居士說的；而《四十二章經》、《佛遺教經》是對出家人說的。佛說《八大人覺經》是八種人所應覺悟之經。
“爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺：
第一覺悟：世間無常，國土危脆。四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛僞無主。心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。”
大衆第一要覺悟：世間一切法都是無常、無我，無常、苦、空、無我的。“國土危脆”，國土容易興亡，好危脆。“四大苦空”，四大是地、水、火、風。五陰是色、受、想、行、識。“生滅變異”，無論任何人，都是時刻在變遷，即經生、住、異、滅四個階段。“虛僞無主”，大衆的衆生心都被外境奪走。大衆都應知道：“心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。”心是一切罪惡之根源，形象亦是罪惡的，如《地藏經》所雲：“我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是業”。大衆明白了體，以四大的色身來觀察，漸漸找回自性的主人翁，那麼漸漸可脫離生死苦海。第一覺悟是要大衆找回自性，如《六祖壇經》裏五祖雲：“自性若迷，福何可救？”即叫人自性不可被煩惱心所迷，使自己恢複自性，找回主人翁。就是在臭皮囊內找回主人，使主人自由自在，這樣就可漸漸脫離生死。
“第二覺知：多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無爲，身心自在。”
第二覺悟是叫大衆不可貪欲，即要知足。“生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在”，即戒貪欲，要知足，即心生自在，減少一切煩惱。第一覺悟要恢複自性，第二覺悟即除貪欲，生知足心。
“第叁覺知：心無餍足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。”
第叁覺悟：凡夫之心無餍足，惟得多求，越貪越多。因貪欲重，增長一切惡。菩薩要知足；不止知足，還要守著，好像顔子一箪食，一瓢飲，安貧守正道，而以智慧爲業。正道是小乘法。“叁十七助道品”之“八正道觀”，是正見、正思維、正語、正命、正業、正精進、正念、正定。“叁十七助道品”是小乘通大乘之根本法，若初機之漸法，漸修人應修學。漸修對中機、下機都很適合，即使上根上器亦適合。
“第四覺知：懈怠墜落，常行精進。破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”
第四應覺悟：懈怠不修行的人很容易墮落，所以我們要時常行精進波羅密，豁破無明，尤其是是破煩惱，即大衆勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。還要摧伏四魔，四魔是：一、陰魔，即色、受、想、行、識五病魔。二、死魔。叁、病魔。四、天魔，亦叫輪回魔。第四覺悟要大衆精進破煩惱。煩惱有五粗、五細煩惱，還有許多其他的煩惱。
“第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”
第五覺悟：愚癡人要輪回生死苦海，所以菩薩(即覺悟救世的人)要廣學多聞法，增長自己智慧，成就辯才無礙，教化一切衆生，悉以大乘的法樂。大乘之法樂或大涅槃之樂，即常、樂、我、淨之樂。
“第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”
第六應覺悟：貧苦之人多怨天尤人，應該不怨天，不尤人，安貧守命，這樣就不會結惡緣。所以菩薩布施，有叁種布施，即財施、法施、無畏施叁種，最後無所施施。經雲：“能施、所施及施物，于叁世中無所得。我等安住最勝心，供養一切十方佛。”將能施、所施及施物都看空，而且心本著慈、悲、喜、舍之舍心，以舍之無量心來修道。舍即“大量心”，舍心是彌勒菩薩之叁摩地。
“第七覺悟：五欲過患。雖爲俗人，不染世樂。常念叁衣、瓦缽、法器。志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。”
第七應覺悟：“五欲”有兩個解法：一是色、聲、香、味、觸。二是貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡眠，都稱“五欲”。“五欲過患”，即雖然是俗人，不可染世間的樂及享受。這裏要我們修蓮花心，即我雖然在俗世，心不爲世俗之五濁所染、即心如蓮花，出汙泥而不染。“常念叁衣”，即時常念修行人的叁衣。“叁衣”分幾種，有大衣、七衣、五衣叁種。至于瓦缽法器，都要時常護念。“志願出家”，大家以爲“做和尚”便是出家，這是通俗義，是狹義的法子。若勝義則出家不是作“做和尚”這麼解。廣義的解釋，“出家”不是名爲和尚，而居士是屬于出家人的一種。有可能居士會出家，和尚反而不會出家。《佛遺教經》雲：“在末世，出家人身僞作沙門，而心非沙門。”他們扮作和尚，而心不是和尚！“沙門”的意思即“勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡”。所以如何叫做“出家”？偈雲：“叁界無安，猶如火宅，六道皆苦，應求出離。”欲界、色界、無色界是火宅，若能跳出叁界，則無論和尚或居士都叫“出家”；若不能跳出叁界，則做和尚仍然不叫“出家”──是廣義及勝義的解法。所以講經可從俗谛及真谛兩方面來說。現在中國所傳之佛法，只可得少部份俗谛之法門，真谛的辦法已經不容易了。
“第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代衆生，受無量苦；令諸衆生，畢竟大樂。”
大衆要覺悟：人生有生、老、病、死，誰人不免？這是人生觀。宇宙觀是世界有成、住、壞、空，苦惱無量。有種種苦，如生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，還有許多苦。我們要發大乘心；不只要發大乘心，還要進而發無上正等正覺心，普度一切衆生。“願代衆生受無量苦，願諸衆生畢竟大樂。”怎樣去代衆生受苦？不是“衆生有病我有病”如此解，而是視衆生所遭遇的境界等如自己一樣，衆生受苦等于自己受苦一樣這樣緊張來解救，救衆生與救自己平平等等，見衆生有病等于自己有病來救自己。“令諸衆生畢竟大樂”，即究竟涅槃。“大樂”當“涅槃”解，如不到涅槃境界，不能叫大樂。
“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸；複還生死，度脫衆生。”
“乘法身船，至涅槃岸”，即乘法身船，度登不生不滅之涅槃彼岸。“複還生死，度脫衆生”，這段十分重要，“彌陀十念法”就要做這一段。“精進行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸”，這裏已入定，成了阿彌陀佛。以下是出世之定：一出定，倒駕慈航，變成觀世音菩薩，入五濁惡世，乘阿彌陀佛四十八大願普度衆生。“彌陀十念法”就是實行這個願，所以“彌陀十念法”是很殊勝的。初成阿彌陀佛，出定時還複觀音菩薩，倒駕慈航，乘願再來普度衆生。
“以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。”
現在附帶說《四加行經》(即《四加行儀軌》)最深的一段偈。“直生淨土彌陀長壽合修法”有偈曰：
叁界如牢獄 衆生沒在苦 佛有巧方便 接引生淨土
累劫之父母 及宿世冤親 得此殊勝法 皆悉得解脫
其速如電光 直證菩提果 即身縱難成 亦不懼墜墮
往生佛土中 自然得成就 希有無上法 億劫難遭遇
勝義與行願 本尊叁摩地 行者須住此 秘密莊嚴心
“叁界如牢獄”，叁界無安，猶如火宅，所以叁界如牢獄一樣。“衆生沒在苦”，即衆生沈沒在苦海中，亦即輪回苦海裏。“佛有巧方便，接引生淨土”，好似“彌陀往生法”放一個救生圈，度苦海之衆生，即直生淨土之開境法。“累劫之父母，及宿世冤親”，曆劫之父母，最低限度九代祖先及曆世怨親，得“直生淨土法”，都要解脫。“其速如電光，直證菩提果”，若果霹雳一聲，好似電光，往生極樂世界成佛。“即身縱難成，亦不懼墜墮。往生佛土中，自然得成就”，即使人身不能成佛，亦不會墮落，可以命終轉識自在成就。往生淨土，自然得成就。“希有無上法，億劫難遭遇。”“勝義與行願，本尊叁摩地”，勝義與行願是“行菩提”、“願菩提”、“叁摩地菩提”，即是叁種菩提心。怎麼叫“願菩提”？如發願去南海朝普陀，發了願
，未曾去，未曾實行，叫做“願菩提”。行，一定要實行。如發願去朝觀音，一定要去過普陀朝觀音才叫實行。“勝義菩提”即“叁摩地菩提”，即修心養性成一個習慣，得一個定，即得其奧妙之處成一個習慣的定，叫“叁摩地菩提”。“行者須住此，秘密莊嚴心”，這是十種發菩提心之最後一個心，叫“秘密莊嚴心”，只有密宗、禅宗與華嚴宗是到達這秘密莊嚴心的境界。“本尊與此土緣深”，即阿彌陀佛與娑婆世界之緣好深，故修此法最易成就。“如願往生他方淨土，隨其回向，亦能滿願，余義如顯教說。凡欲往生極樂世界，恐難如願者，可先修此法，以備往生資糧，如法修至七日，或叁七、七七，乃至百日，頂門即開，從此改修別法。每日只誦本尊咒若幹遍，以爲消息。迨死期將至，急宜力修此透頂霹雳一聲，即入本尊心中，隨光往生西方極樂世界矣。本法在西藏有紅、白、黃，加上花四派所傳者多種，尤以紅教蓮華生祖師所傳者爲最殊勝。如欲學習此法者，可以隨時請學。”(以下念咒)
無病、健康、多財之金剛體長壽如來猶如飲過甘露，全身血脈流通，內外明澈，光明內聚，具此功德。(再念咒)
度盡六道諸有情
皆共成就大菩提
弟子吳瑞瑛記錄
《八大人覺經講義》全文閱讀結束。