..續本文上一頁資修習？(周家麟)
答：我國現行各種佛贊，可雲梵呗，但已不同漢魏之漁山呗韻矣。若夫天竺古時，似是經句咒語，自有特別之韻，專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布舍，雁聞誦讀戀而盤旋，可知不如後世之唱，必依聲譜板眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者，亦是借磐魚铛铪成韻，未見唇喉吞吐：有若何之異處，想知古調今不傳矣。
問：寺院有的設在山間，有的設在郊外，有的設在都市，哪一個位置適當呢？(莊慶賢)
答：佛寺設在山野者，爲自修者宜，遠塵勞易得寂靜也；設于都市者，爲度他者宜，近群衆便于接引也。
問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢？(莊慶賢)
答：“道不同，不相爲謀”。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨叁業！有苦自吃，有利均他；至誠無僞，行之有恒，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。
問：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎？(莊慶賢)
答：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。
問：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關系？(莊慶賢)
答：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理？有之則是有心爲惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶？
問：誦經之時爲什麼用佛具？(莊慶賢)
答：佛具指何，未曾言明，自不能答，細玩而揣之，得非謂木魚鍾磬之類乎？若然，此爲取音節整齊，及人不昏沈。且能引起衆生之觀感，而易使其發心也。
問：點香有的用叁條，有的用一條，原來應該用幾條？(莊慶賢)
答：初無一定，後隨各地風俗而異。叁條者，系取戒定慧之意，各隨各地習慣行之可也，無所謂應該。
問：寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎？燒金紙是什麼意思？(莊慶賢)
答：金箔紙等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。
問：敬受的老師，我們班員是佛弟子，必定度化衆生！第一對佛祖，第二對老師來報恩，希望您能永久住在臺中市指導我們信徒，老師高見如何？(莊慶賢)
答：“必定度化衆生”此語一出，聲騰紙上，諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言！然欲實現此事，自必戒乘兩端，下一番工夫，倘肯屈尊下問，當盡愚誠貢獻。至于永住臺中，其權操于因緣！然區區之意，亦未嘗不與居士有同心也。
問：西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉？我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方？(李仕仁)
答：科學舊說，太陽是恒星，地球是一小星，屬于太陽系，故繞之公轉，惟空間太陽系不僅一個，極樂豈止在亞洲之西，且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測，此球只是一個單位世界之一洲，即娑婆叁千大千世界之一天下，茲只以娑婆範圍而論，幾等于太倉一粟。極樂在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一個大千世界，喻一個太倉，然太倉實無量無邊，經言“之西”，乃言十萬億太倉之西，非謂一粒粟之西也。
問：六道衆生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？(李仕仁)
答：衆生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨人類一道耳！故曰人身難得，貴人身者，爲其易修成佛也。
問：佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎？釋迦牟尼涅槃後住在何國？(李仕仁)
答：前條所言一個叁千大千世界，即是一個佛國，大千世界無量無邊，佛國自亦如之。佛有法報應叁身，報應二身有限量，法身則充滿虛空，無所不住。
問：世尊涅槃後，是生何佛國？抑是叁界內？(廖妙吉)
答：佛有叁身，所謂法身，報身，應身。法身居常寂光土，此土但有其名，實即真如之理體。若以色相言，盡虛空遍法界，無不包羅，何有叁界內外之分。報身居實報無礙土，此爲佛智變現，並無空間時間限度。應身則百千萬億，屆淨居穢不等，可曰凡聖同居土，亦佛智變現，則有成住壞空之劫，欲色空等叁界，水火風等叁災。身與土既粗述矣，更要知佛之涅槃，與凡夫死亡不同，凡夫死則有一神識；再向他處投胎，故雲有生；世尊涅槃，不過是此界應身息化耳！“生何佛國”一語，自加不上。
問：天界有幾層，叁千大千世界雲何講，地球有幾個？(慧亮居士)
答：天有二十八層。虛空無量，世界無盡。爲便于言說起見，假定若幹星球組爲一單位世界(如此地球五洋六洲經緯道帶亦系假定)集千單位世界，爲之小千世界；集千小千世界，爲之中千世界；集千中千世界，爲之大千世界。地球即星球，請于夜間，仰面觀天，試問有幾個星球？
問：茲有一同事以出家人所持淨行，何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問，使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕，應作何解釋？(羅德彰)
答：鼓非寺廟創製，殺牛取皮，更非寺廟主張，不過寺廟買一現成之樂器耳！然此牛可雲大幸，既稱以身布施叁寶，又常受經聲佛號之加持，當得解脫。實勝落于梨園，或入戰場而助人造業者多矣，擊之何不忍之有。
問：佛教徒若超薦祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有無感應，子孫何能得知？(張寬心)
答：多次自然勝于一次，緣功德愈多愈善也，然亦須視如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次無益也。所謂如法不如法者，修法之師，及設置之壇場，並營齋之主人，此叁有一欠合，功德當不圓滿，統不合者，可想而知矣。
問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢？(呂正涼)
答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自于惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎？
問：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否？(杜粉)
答：兜率列在六欲之數，當有男女之相，惟除內院而言也。
問：生兜率天內院有再墮落之虞乎？(杜粉)
答：生內院者，超越生死矣。後即隨彌勒佛下降此土，于龍華叁會證果，安有墮落之說乎。
問：結婚的人可否攜妻子出家？道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否？(李中心)
答：家之講解甚多，簡舉之：一、備一切生産所居之處者。二、夫與婦也，詩雲“之子于歸，宜其家室”。出家者，更分多種，今之初現比丘相者，僅是身出家之一種，即是離開家産及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度，自無不可；如仍同居，不知出的是甚麼？所舉呂洞賓美談，在這裏牽扯不著。
問：一個佛化的家庭是怎樣的形態的？並請舉一個實例？(李中心)
答：並無異狀，不過同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生雖欲學佛，必須讀經，先明大概，敝社可以揀選入門之書相贈，知其益後，方能談佛化家庭也。
問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦爲職業傳道人呢？(李中心)
答：任法師者，即是犧牲一切，專爲化導衆生之出家僧衆。上弘佛法，下度衆生，是其職務，是其行業。並非爲博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。
問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？(香元)
答：此不一定。倘能專爲回向，或念回向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益耳。
問：釋迦佛，阿彌陀佛，及觀音菩薩，頭額之中爲何皆有一痣？(香元)
答：非痣也，乃叁十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。
問：我國佛教十宗與夫禅宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關于各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請爲專文論之！(法稱)
答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區谫陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。“律”乃佛門之法規，爲各宗所共守，猶國家之寶典。“禅”在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。“淨”主“放下萬緣，一心念佛”，縱惑不斷，但求帶業往生。“密”是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此叁宗側重修持，故曰行門。余六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
問：地藏經中有佛告鬼王：“我亦告梵天帝釋令衛護汝：”此梵天帝釋究指何佛或神？(胡正臨)
答：梵天者，色界諸天是；帝釋者，欲界第二天之天主是。
問：天見水現爲琉璃，魚龍目爲煙雲，餓鬼見之則爲膿血，此是理推？還是實證所得？(胡正臨)
答：證知彼等，所見如是耳。如囿于自見，而疑爲理推，凡宇宙萬有，自不知者，皆可疑爲理推矣。
問：世尊來此娑婆世界已七、八千次，難道只有一次留有經典？其他次數是否亦留經典？何爲未見？(胡正臨)
答：世界有成、住、壞、空，佛法有正、像、末、滅。因法滅去，所以佛始重來，莫論前佛之經，乃久劫之物，不易求得，試問中國軒轅黃帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南車，現存何處？明乎此，可推彼矣。
問：菩薩常以飲食、衣服、醫藥，臥具四事，恭敬供養一切諸佛，何以有“醫藥”一事？(周楊慧卿)
答：四事日所必須，…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…